[诸子百家思想当代价值]诸子百家的思想主张

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范文一：诸子百家：不同的学派，不同的法律主张

而东周时期社会转型，就意味着原本的法制不再适应东周时代各国的局面了，那么，怎么办呢？

不同学派的学者提出了不同的观念，或者说不同的法律主张：

1、儒家观点。儒家重视道德，更重视礼法，儒家认为，对于违法、诉讼行为，应该多做道德劝说，至于法律，辅助辅助就可以了；

2、墨家。墨子崇尚天命，墨子认为法来自于上天的启示，因此要重视法制建设——不得不承认，墨子的思想和西方罗马法思想很相似；

3、道家。道家追求道法自然，因此对于法制问题，道家认为，应该将这些都虚无化，只有人们回到原始状态，天下才能太平；

4、法家。法家主张法是立国之本，并且主张一切问题都要奉法而行。

而最终，秦朝的统一，意味着法家学派取得了争论的真正意义胜利，因为统一六国的秦，是以法家学派的思想作为立国之本、治国纲领的。

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范文二：诸子百家思想主张及代表人物第二次作业

代表人物

著作学说

思想主张

礼乐仁义 克己复礼，天下归仁。 己所不欲，勿施于人。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以 时。 德治仁政 民为贵，社稷次之，君为轻。 得道者多助，失道者寡助。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。

名言警句

不义而富且贵，于我如浮云。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 敏而好学，不耻下问。 生于忧患，死于安乐。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 穷则独善其身，达则兼善天下。 天时不如地利，地利不如人和。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 故天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 青,取之于蓝而青于蓝。 学无止境。 流言止于智者。 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 人无礼不生，事无礼不成，国家无礼则不宁。 君子役物，小人役于物

孔丘

《论语》

儒家

孟轲

《孟子》

《荀子》

荀况

性恶劝善 汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下 从而乱。 诚者，君子之所守业，而政事之本也。 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则 覆舟。 道存则国存，道亡则国亡。 仁者爱人，义者循理。 天行有常，不以尧存，不以桀亡。 无为而治 无为而无不为。 知者不言，言者不知。

道家

《老子》 （ 《道德经》 ）

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物 之母。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

庄子学派、杨 朱学派、宋尹 学派和黄老学 派

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 治大国，若烹小鲜。 民不畏死，奈何以死惧之？ 小国寡民。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 逍遥自在 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 至人无己，神人无功，圣人无名。 圣人不死，大盗不止。 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。 变法图强 法不阿贵，绳不挠曲。 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信， 则禁令不行。 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。 塞翁失马，焉知非福。华而

不实，虚而无用。 兼爱非攻 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之 害。 节俭则昌，淫佚则亡。 兼相爱，交相利。

上善若水。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强 行者有志。 天下万物生于有，有生于无。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于 足下。 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 相濡以沫，不如相忘于江湖。 千里之堤，毁于蚁穴。 以子之矛，攻子之盾。 天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。 欲速则不达。 志不强者智不达，言不信者行不果。 天下之人皆相爱， 强不执弱， 众不劫寡， 富不侮贫， 贵不傲贱， 诈不欺愚。 夫尚贤者，政之本也。 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者， 人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

《庄子》 （ 《南华经》 ）

庄周

法家

李悝、商鞅 （法） 、申不 害（术） 、慎 到（势） 、李 斯、韩非（法 术势） 墨翟

《韩非子》

墨家

《墨子》

范文三：诸子百家思想主张及代表人物

诸子学派 代表人物 著作学说 思想主张

礼乐仁义 克己复礼，天下归仁。 己所不欲，勿施于人。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以 时。 德治仁政 民为贵，社稷次之，君为轻。 得道者多助，失道者寡助。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。

名言警句

不义而富且贵，于我如浮云。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 敏而好学，不耻下问。 生于忧患，死于安乐。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 穷则独善其身，达则兼善天下。 天时不如地利，地利不如人和。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 故天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 青,取之于蓝而青于蓝。 学无止境。 流言止于智者。 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 人无礼不生，事无礼不成，国家无礼则不宁。 君子役物，小人役于物

孔丘

《论语》

儒家

孟轲

《孟子》

《荀子》

道家

荀况

性恶劝善 汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下 从而乱。 诚者，君子之所守业，而政事之本也。 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则 覆舟。 道存则国存，道亡则国亡。 仁者爱人，义者循理。 天行有常，不以尧存，不以桀亡。

《老子》 （ 《道德经》 ） 庄子学派、杨 朱学派、宋尹 学派和黄老学 派

李耳

无为而治 无为而无不为。 知者不言，言者不知。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 治大国，若烹小鲜。 民不畏死，奈何以死惧之？ 小国寡民。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 逍遥自在 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 至人无己，神人无功，圣人无名。 圣人不死，大盗不止。 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。 清静无为 变法图强 法不阿贵，绳不挠曲。 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信， 则禁令不行。 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。 塞翁失马，焉知非福。华而不实，虚而无用。 兼爱非攻 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之

害。 节俭则昌，淫佚则亡。 兼相爱，交相利。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物 之母。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 上善若水。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强 行者有志。 天下万物生于有，有生于无。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于 足下。 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 相濡以沫，不如相忘于江湖。

《庄子》 （ 《南华经》 ）

庄周

列御寇

《列子》 《冲 （ 虚经》 ） 《韩非子》

法家

李悝、商鞅 （法） 、申不 害（术） 、慎 到（势） 、李 斯、韩非（法 术势） 墨翟

千里之堤，毁于蚁穴。 以子之矛，攻子之盾。 天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。 欲速则不达。 志不强者智不达，言不信者行不果。 天下之人皆相爱， 强不执弱， 众不劫寡， 富不侮贫， 贵不傲贱， 诈不欺愚。 夫尚贤者，政之本也。 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者， 人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

墨家

《墨子》

兵家

孙武、司马穣 苴、孙膑、吴 起、尉缭、魏 无忌、白起

《黄帝阴符 经》 《六韬》 《三 略》 孙子兵 《 法》 《司马法》 《孙膑兵法》 《吴子》 《尉缭 子》 《鬼谷子》 《苏 子》 《张子》 《邹子》 《邹子 终始》 为神农之言

兵者诡道 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可 不察也。 兵无常势，水无常形。 攻其无备，出其不意。 凡战者，以正合，以奇胜。 善用兵者，避其锐气，击其惰归。 合纵连横，争霸天下。 阴阳五行学说（金木水火土五德循环论） 与民并耕而食，饔飨而治

知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知 己，每战必败。 未战而庙算胜者，得算多也。多算胜，少算不胜。 兵贵胜，不贵久。 不战而屈人之兵，善之善者也。 上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

纵横家 阴阳家 农家 杂家 小说家 名家 医家

鬼谷子、苏 秦、张仪 邹衍 许行 吕不韦 刍荛…等等 惠施、公孙龙 扁鹊

《吕氏春秋》 兼儒墨、合名法 ， 先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借 以考察民情风俗。 《公孙龙子》 《内经》 外 《 经》 ， “辩者”

、“察士”或“刑（形）名家”， 注重辩论 “名”与“实” 之间的关系 四诊法（即望、闻、问、切） 《汉书·艺文志》云： “小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语， 道听途说者之所造也。 ”

范文四：诸子百家的创始人思想主张

一、儒家： 孔子代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱韩非子，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，

代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之

一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。

八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无吕不韦[1]不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪

烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。

十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

十二、医家： 代表人物：扁鹊 中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三扁鹊[2]世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

范文五：诸子百家思想主张及代表人物(2)

中国古典文化——先秦诸子百家一览表

诸子学派 代表人物 著作学说 思想主张

礼乐仁义 克己复礼，天下归仁。 己所不欲，勿施于人。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以 时。 德治仁政 民为贵，社稷次之，君为轻。 得道者多助，失道者寡助。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。

名言警句

不义而富且贵，于我如浮云。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 敏而好学，不耻下问。 生于忧患，死于安乐。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 穷则独善其身，达则兼善天下。 天时不如地利，地利不如人和。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 故天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 青,取之于蓝而青于蓝。 学无止境。 流言止于智者。 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 人无礼不生，事无礼不成，国家无礼则不宁。 君子役物，小人役于物

孔丘

《论语》

儒家

孟轲

《孟子》

《荀子》

道家

荀况

性恶劝善 汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下 从而乱。 诚者，君子之所守业，而政事之本也。 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则 覆舟。 道存则国存，道亡则国亡。 1

本文认为

仁者爱人，义者循理。 天行有常，不以尧存，不以桀亡。 《老子》 （ 《道德经》 ） 庄子学派、杨 朱学派、宋尹 学派和黄老学 派 无为而治 无为而无不为。 知者不言，言者不知。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 治大国，若烹小鲜。 民不畏死，奈何以死惧之？ 小国寡民。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 逍遥自在 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 至人无己，神人无功，圣人无名。 圣人不死，大盗不止。 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。 清静无为 变法图强 法不阿贵，绳不挠曲。 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信， 则禁令不行。 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。 塞翁失马，焉知非福。华而不实，虚而无用。 兼爱非攻 仁人之所以为事者，必兴天下

之利，除天下之 2 千里之堤，毁于蚁穴。 以子之矛，攻子之盾。 天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。 欲速则不达。 志不强者智不达，言不信者行不果。 天下之人皆相爱， 强不执弱， 众不劫寡， 富不侮贫， 贵不傲贱， 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物 之母。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 上善若水。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强 行者有志。 天下万物生于有，有生于无。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于 足下。 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 相濡以沫，不如相忘于江湖。

李耳

《庄子》 （ 《南华经》 ）

庄周

列御寇

《列子》 （ 《冲 虚经》 ） 《韩非子》

法家

李悝、商鞅 （法） 、申不 害（术） 、慎 到（势） 、李 斯、韩非（法 术势） 墨翟

墨家

《墨子》

本文认为

害。 节俭则昌，淫佚则亡。 兼相爱，交相利。 诈不欺愚。 夫尚贤者，政之本也。 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者， 人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知 己，每战必败。 未战而庙算胜者，得算多也。多算胜，少算不胜。 兵贵胜，不贵久。 不战而屈人之兵，善之善者也。 上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

兵家

孙武、司马穣 苴、孙膑、吴 起、尉缭、魏 无忌、白起

《黄帝阴符 经》 《六韬》 《三 略》 《孙子兵 法》 《司马法》 《孙膑兵法》 《吴子》 《尉缭 子》 《鬼谷子》 《苏 子》 《张子》 《邹子》 《邹子 终始》 为神农之言

兵者诡道 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可 不察也。 兵无常势，水无常形。 攻其无备，出其不意。 凡战者，以正合，以奇胜。 善用兵者，避其锐气，击其惰归。 合纵连横，争霸天下。 阴阳五行学说（金木水火土五德循环论） 与民并耕而食，饔飨而治

纵横家 阴阳家 农家 杂家 小说家 名家 医家

鬼谷子、苏 秦、张仪 邹衍 许行 吕不韦 刍荛…等等 惠施、公孙龙 扁鹊

《吕氏春秋》 ， 兼儒墨、合名法 先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借 以考察民情风俗。 《公孙龙子》 《

内经》 《外 经》 ， “辩者”、“察士”或“刑（形）名家”， 注重辩论 “名”与“实” 之间的关系 四诊法（即望、闻、问、切） 《汉书·艺文志》云： “小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语， 道听途说者之所造也。 ”

3

范文六：诸子百家的思想艺术

摘要：战国时期是中国历史上第一次思想解放运动的高潮阶段，当时思想活跃，学派林立，出现了“百家争鸣”的景象。战国时期学派很多，史称“诸子百家”。其中影响较大的是儒、法、道、墨四家。

关键词：战国 思想 诸子

战国时期是中国历史上第一次思想解放运动的高潮阶段，当时思想活跃，学派林立，出现了“百家争鸣”的景象。战国时期学派很多，史称“诸子百家”。其中影响较大的是儒、法、道、墨四家。

儒家学派是由孔子创立的。战国时期儒学的主要代表人物是孟子。

孟子，名柯，字子舆，邹(今山东邹县)人。孟子主要发挥孔子的学说，以“义”为理论核心。他提倡“性善”说，认为人生来就有“四德”：“仁”、“义”、“礼”、“智”。政治上主张行“仁政”和“王道”。他的“仁政”思想还包括“省刑罚，薄税敛”、“勿夺民时”等内容，使百姓达到“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”的小康生活水平。孟子主张“王道”，反对“霸道”，认为“以德服人者”，才能佃人心俗诚服。他倡言“得道者多助，失道者寡助”，强调民心的重要性。另明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子的思想较孔子进步，是战国时期新兴地主阶级的思想家。他倡导的“养浩然之气”和“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的人格精神，对后世的影响很大。 韩非是法家思想的集大成者。韩非出身于韩国贵族，曾受业于苟子，著有《韩非子》一书。法家提出了具有发展进化因素的历史观。力图论证战国时期政治、经济地位的变动和财富、权力的转移具有合理性和进步性，批判守归不变的观点。韩非在《五蠢篇》中，阐述了社会生活和政治制度总是随历史发展而发展的思想，他说：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”韩非主张改革，反对复古，是新兴地主阶级的代言人。韩非祟尚法治，反对游侠横行之风。韩非的思想集中反映了当时新兴地主阶级改革图进、实现全国统一的愿望和要求。

道家学派的创始人是老子。庄子生活在战国中期，是当时道家学派的主要代表。 庄子，名周，宋国人。著有《庄子》一书。他的世界观同老子相同，以“道”为万物的本源。在他看来，是与非，生与死，是醒是梦，谁也判断不清。由此得出结论：追求、奋斗、利害之争、仁义之辨，一概没用，是自我麻烦。庄周认为人的生与死没有什么根本区别，生没有什么可高兴的，死也不值得悲哀。他妻子死时，他不仅不哭，反而坐在尸体旁，“鼓盆而歌“。这种思想反映了没落奴隶主阶级颓废悲观的精神状态。

墨子是墨家学派创始者，名翟，战国初期鲁国人。《墨子》一书基本上保存了他的思想。他的主张最具有代表性的是“兼爱”和“非攻”。

“兼爱”是墨子理论的核心。他认为人与人之间应该相爱，要相互尊重生存权和财产权。他提出“兼相爱、交相利”的主张，就是要互爱互利，家长要兼爱全家，国君要兼爱一国人民。墨子由“兼爱”出发，提出“非攻”之说，反对一切掠夺性的战争。但墨子曾带着弟子助宋抗楚，说明他是主张抵抗侵略战争的。

战国时代是我国古代思想文化大发展时期，形成了群星灿烂、百家争鸣的繁荣局面。先秦诸子的学说思想，对后来的文化发展产生了重大的影响。非常值得后人在学习和研究的基础上对其中的优秀思想进行借鉴和发展。

参考文献：《孟子》《韩非子》《庄子》《墨子》《史记》《中国古代史》

范文七：诸子百家的社会和谐主张

m第２ ６

卷

第５ 期

宝鸡

文学院学理报 （科学版会） 社 　 ｕＪｎ ｌｆ ｏＢｉ ｉｅｔｓ　 ｔｆ　ｎ　ｃｅｃ ｓＳ ａ Ｓｃ ｉ ｅｎ ）ｏ ｒａｏ　 ａ Ｕ］ｎ ｒｖ ｏｉ　ｓ ｄＳａｉ ｅ（ ｏ　ｃｉ ｅｃ　 ｓ 　　 ｙ ｒ ｎ Ａ

ｌＯＶ ． 　ＯＮ５ １ ２６ 　．

２０

０６ １ 年　０月

Ｃ ．Ｏ０ 　 ２ ｔ６

０ 诸子百 家的 社 会和 谐 主 张　刘

晓　燕

（宝鸡 理文 学 历 史院 系，陕 西 宝 鸡 ７ １ ０ ） ２ ７０

［ 摘

要 ］变会社 乱动为 天下和谐 穿，着春秋 国百 家战争鸣 始的末 。孔 子不 礼忍 崩 坏乐 结， 商　夏贯 总

周西的 亡兴 经验， 张 克 已礼 以复 治德国 子 。沿孔 着 的于思 扩路 ， 成展了仁 政说 养和气 说 ， 德 治　思 主孟 形 使想 得全以面 挥发 。是家从 统 治 者历的 史经验升 华 起来的 学说 待新 的 ，代 的时 验 ，检实践 遇到挫折 ， 儒 有 其 　 便遭 怀到疑 。受到 忙 于耕种 织 缍、 温于 的劳动 饱阶层 的怀 疑 ，学便 成 了 饰礼“ 乐” “ 儒 繁 难 、本 弃事倍 ”的　伪

子君， 生墨 了家的 兼爱 想 思 产 受； 到了 因乱战沦 落 心而灰 冷意 的识知 阶 的层 怀疑， 子便 成 了奚落嘲 笑　 孔

的丑 ， 产角 了生 老、 家道深 邃 关 于 的自和 然社会规 律 思的考 庄； 到受 功急 近欲利 王欲 霸诸侯 们的 疑怀， 孔

盂 道政 王便 皆治见不用 ，生 商了激韩进 的法 治 实 践 、 、。法 学说的， 产 儒 道墨实质 上是 以德、 以 、 以道爱、 　以 法治 四种国社 和会谐 主 张， 优 互见 ，劣 短互补 。末 国年 ， 其 长 荀子战识 力 超拔， 在 判批 家 各学 的基 说础 ， 上

形成 　适了合 社 需要 的 会有 总结带百 家之 意学义的 会 和社谐 想思。

［关键词］ 家 争鸣 百 以； 治 德 ；国以 治 爱国 以道 治； 国；法治 国 法 并重 ；； 以礼社 会 和

谐［ 中

图分 类 －号０　 Ｉ７ Ｋ２

［献 识标 码 　］ 文 Ａ

［

文章编 ３０号８ ４ ９ （ ００ ６— ９０　 １００— ３２０１）５０ ４—８

国” 针 方， 同时 刑以法 为辅 办 法助 。不过， 、、夏 商 西

在

中 ，国 会和 谐 的思 起想源 甚 早， 以 到　社 所

了中华

文 化创 制的 心 时轴 代， 即 春 战 秋国百家 　争 的鸣 代 时 多 ，思想 家 目睹 社会 动乱给 民 众 带　 来

的深重众苦 ，难都 旗 帜鲜 地 提 明出了 达 和 谐致的　 便

周各 代的后 期 治 ，者的道 德 严重滑 坡 ，纣 　暴 桀 虐、 统幽厉荒 淫 ， 王 朝的 命 运也随着 他们

的败 无 德可

挽　回的 灭亡了 。

主

张 ， 立 统建 一安 定的 国 家 殚 竭精智 ， 计 　献 为献

孔 子

所 的 处 春秋 时 期，中 国史 历 的上一 个 　是非 混常 乱的时 期 ， 混侯 ，战 不 伐 ， 已 诸杀 会 社动 ， 乱

生民 涂炭 。 ２ 年 ２间 ，弑 君 十 三 ， 国 六 五　 ４ 十“亡

策 ，写了 中国古 代思 最想活 跃的篇 章。 谱　一

、

达

和谐 的 第致一 种案方： 孔孟 “ 以 德 国治”

氏

族 聚为 部合 落，落 发 展为 国家， 是 世界 部

这族 发民 的展普 遍道 路 而 各， 民个族经 过这 道　 然

一

二 ” ］¨， ［　 ¨人伦 文化 道德的基 础 ， 沦丧尽。孔子

从几济 世 民 的救宗 出旨发 仅 ， 周游列 作 国广 泛了　不

路却 有特各点 。希 腊家国 对外 征在 服中 形成 ， 古 古　 罗马却 是 在内部发 展中 形成 国，古 代国 家 现　出 中除

了 有 私 制和 阶级 的因 素 以外， 德在其 中起 道了

社的 调查 ， 会而且通 过编 《篡春秋 》 面 全统系 地　 研 ， 讨了历史 指。出 ， 民 初 之至 秋春 的类 历人史是　 生他

德 不道断 滑 坡的 历史 ， 是 和也谐程 度 不 断 降低 的

历史 。

大重作用 ， 禹治水 传的统 就是 道 聚德 先 合 以 民大

成国家 的曲反折 映 。此因 ， 以德治 国”“ 的 思想 中在 　 由 国来已 久 ， 、、 周 三代都 采 了取 夏 商 “西以 德 治

孔子 指出 ，类 的初 生， 人 社 高会度 和 ，大道谐 　“ 行也之 天， 下公为 选 。 贤 能与， 修信睦 。故 人不

讲

［稿 日 ］ ０期６０ —０ 收 ２０ —２７

［ 　金基 Ｆ］ 项 Ｊ宝文理学院鸡周伦秦与现理代价值究研中基金项心目 ： 周文秦基化史础研料究（ 目 号编 ６ ８：６ 项 ０ ０ ２ 　 ［） 简介 者］作 刘燕（晓９ ２） ． １ 女 ７ 。 一西陕 商人南， 鸡理文学历史院系 讲。 师宝陕西师 大范 ２学 ０级硕士 研究 生 ．４０ 主从事要 国中古代思

史想研究。

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５

宝０鸡文学 理院学报 （社科会学 ） 版

独亲 其

亲 ， 独不 子 其 ，子 有 老所终 使 ，有 所用 壮 幼

，

在 好 良环的境 和 教育 下 ， 求道 德 根 的 基可 发　 以追 展起来 成 为道 德 的江河。 他指出 明白了“ 性人 ” 就 　是 知 性， 就是 人 的觉自 识 意。只有“ 也知 ” ，性 就了　 不 “ 人会盈野 、 杀 杀 人 城”盈 。在 看 他 来， 社　 了 会对

有长所。矜寡、孤独、 废 者疾 皆，所有养男。有 ， 　分 有女。归贷， 其弃恶于也地 不，必于已藏 ；恶其

力，不

于出身也 不必，为 已。是故 闭谋而不 ，兴盗窃 乱

赋而

不。故作外而不闭，户是 大谓。同［ ｆｊ”２

孔所子说 的“ 道” 人 是非们常 纯朴 而且道　 ，大 非德常高 尚的时 代。但 私制 与私 有观念有产生 以 　，后 朴纯被 坏 破， 德滑 坡 ， 类进 入 了“ 道 既 　 道 人大隐” 的时 。“ 大道 既代隐 ，今 天下为家 。 亲其亲各， 　各子其 子。 力 为 已。货 大人 世及 为礼 ， 廓沟 以　 池 以城 固 ，为礼 义以 纪为， 正 以君臣 ，以笃 父子 ，以 兄睦　弟， 以和

夫 妇 以设 ， 度 ， 立制 田里 以，以 贤勇 知 ，以

要也基本有识 ，认社 会上人们分的作劳 力和劳者 心者 ，无君子莫治野　人， 无“野人莫养子君“ ，劳”　 心 治人者， 劳力 治 者人于， 于人 者 食 人 ，治 治人者 食

于人” ４ 珊方 一 事从 物质 产生， 方从 精事 神生 Ｌ　”（ ， 一］产 ， 相依 互存 关 系的。有 了这 样的基本 认 识 ， 是　 求 寻会 社和 的谐办 法 就是使两 部 人分 都有 所 定位 　 统。治 要 者解决 劳力 的者 土 地和 产 生生 问题活， 轻　 薄 徭赋 实，行仁 ； 政另 方一 要面育教 劳心者作精 　 模神范 义 贱利 ， ，重 两部 人分 问题 的都 解决 了 ， 　 会社就

和 了 。 样 谐， 就 子面 发挥 全孔子 了的 德思治 这 盂

功为

已 。谋用是故 ， 作兵由而此 起＿＇２ 。 １　 ，谐和　 Ｌ（被 　Ｐ

破 坏 社会 ，始 混乱开。怎 么办 呢？幸 亏 产生 了、禹　 汤

、 、 、 王、 公 这些 杰 出人 ，物此 六君子　 文武 周成“

想， 并 赋予 了具 其体实在 的质物内涵 和 神 精涵 内 。

二 　、致 谐和 第的二种 案 ：方达 墨 子 “ 以治爱 ” 国 　 家学儒 派 遇 到的最强有 力 挑战来 自的于墨家

者　 ，有 不 谨 于 礼 者 ，其 义著， 未 以 考 其 信以， 有 著

， 过仁讲 让， 民有 常。如有 由不此 者， 刑 示在执 者

去， 为以殃 谓小 ，康。 ［（　 众是 ”２ 　％

学派。』墨子本 是 儒 弟子 ， 门然很自 悉孔熟子 克已

从 禹 复 、， 别是 周西 年初 的 杰政出治 家 文 、汤特 　 武

王、 、公 的 治 世 实践 中 ，子 到 了看重建 社 　成周 孔

礼

的 说教 ，他 贫是 穷 的 层下手 工劳 动业 者 但 ，其　生

与活 生 产 经验与 礼 周 发 了尖生锐 的 矛盾 ，深 感儒

会和谐 的 希 望 ，以他 度赞高扬灿 烂的 西 周文 化 ， 所 “ 　乎郁文 哉 ！ 吾从 ”周。 郁　［＂ 生， 在都 吁人 呼们　］

“终己复 礼” 克即 制自过度己 富的 欲贵 ，望 复

周　 克，恢

学

与他们 的 望 愿 异差 大 甚，于 是 从 家 思儒 想 信　 念 和挣 脱中 、蜕 变出 ，来 以动劳人 民质朴 纯真 、、 良善

品性与 的愿 ，望 儒家 的社 会谐和 方 进案 行全　了

面而 对刻深 的反思 批 和 。 　判 子墨 初最的 批 判 矛头 ， 对 着周 礼 的 一些 具　是

礼，

遵 借守周 礼重建社以会 和 谐。 他并 不 完全否 定 　制， 但认 法为法治 有其 局限 性 ， 道之以 政， 之 　 “ 齐 刑以 民，而免 耻无 ”而 德 治 更 大 有优 的 越 ，性道 　之， 以德 “，之 以礼 ， 耻且 格 ［（。 　 齐 有３ ”］ 　∞孔

子的 传嫡 曾子与 思子， “ 己 礼” 主复　 把克 的

体规 定的 周。 仪规定要 厚 葬久 丧， 庐结隆 ， 守舍　坟

三 ，年劳动 阶层既经无济量， 力更不能止为了停谋 　生劳的 动于。墨子是慨地愤指：出使农夫此行则　“ 必

不 能 蚤夜出人 ， 耕 稼 树 艺使。百 工行此 ， 不 则

具 张 体化 “为格 、物 知 、心 、 意 、 、 身致 正诚 修 齐 、

家 国治 天下 ”、 人生八 步 道路 。平 意思 是认的 识物事， 　 明道白 理 ，端 正 态 ，心定 意 志， 而达 到人格 　 的 从坚 美完 ，影 以响家 庭成 员 ， 建构道 德 家的庭； 响 　一影 方，成为道 德 的一 方； 全社响 ， 为道会 德社 ，会 影

进成而达到社 会 和谐 的大 标 目。

修舟能车， 为 皿器 。 使矣妇人此则必不能夙兴夜行 　 ，寐 织绩 缍 ” ｓｎ从 形而 了成 的他节 葬 思想 纺 ［。 ∞　，］

他以 乎几相 同 的理由和 语境 批判乐 和 奢礼 生

活侈 ，形 成了他的“ 乐 ”节用” 和非 思“ 。想

在对周 的具 礼体 规定 否定 之 后 ，墨子开 始 　对潜 周藏礼 中的 念 观信 条行 反进思 周礼 。的质本

是 把社会 成员 分 作 等 级， 然后 等 按级分配 质 财物富

盂 沿子 着子 、 子孔 思、的 思维 道路 扩 展 ， 子曾

使 更细之 化更密 哲化 理。他 烈地猛抨击 “ 春 无秋 义

战 也”就 是说 都 不 为 了 民众 是的 益 而 战 利 ， ，岂但 　不是 为民 众战而， 直 “是兽 而 人食 　” ，　杀 率 ［ 简 ４“人盈

野， 杀 人 盈城 ”给 民 众来 带穷 无的难 灾 ， ，一方

和

受 精 神享待 遇。 而 人 所 的等 处级， 只 能“ 由天　命 ” 排 。就 连 文人 素 质浓极 孔 的也子哀 “ 生叹 　安死

命 ， 富贵 在天 有 ”。墨子 以 劳动 民的人生产生活 经

“ 有肥 ，肉 庖厩有 马肥” ］ 　 另 一 方 “ （　 ， 珊民有饥 色 ， 野　 饿 有”殍　 ， 会极度不 谐 。根 和在源

于缺乏 　 社“

码起的人 的自 意觉识 和社对 会基的 本 识认。在 他

验

定 宿否 的存 命在， 论 证 只 有“” 勤即 勉劳 动　才 ，力能 带 物来 质财富 的增 加 ，成形 他 的了 非“ 命 ” “ 和

持力 ”。想 思　．

看 来 ，该认 应识 人 到与物 动不的同 ， 他把人 与动

人物的 不叫作同 “ 人 ”性认 人 有为追求道 德的根 基 ， ，

墨子既然 主 “张 力 合”乎 逻辑 的主张 会　社持

财 富，不 应按 等 而级应 按 尽力的 小 分 大配 。 么怎那

维

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o

第 ５期

刘晓燕

诸

百子 的家社会谐 和张

主　 １５

样

证保按分配 ， 力或者说怎样护保勉 劳动勤而挣 　的得物质财富 呢 小？产是一家一生户个的体生， 产　 每生产单位 个间之济上经有多没悬大殊 ，社会其 　地位 是 也等 同 ，的因而 人 际 系关 的 理 原 处则 是　就互 相护、 爱互相帮 助 如，才此能证保生的产有进序

行。 墨子 把 这样的 人 关际 称系 作“爱 ”进 而把　 它 ，兼 成变了一种 社 会 呼吁和 号 召 。这种 呼 吁 仅不是号

护力 量。

在 小生 产 层阶的 心 中 ，目公 之平 道 ”“ “即 天

均

” 是间应人 有秩的，序 而长政统应系该是“ 均” 天 　的护维 者。政长得“不 高其爵， 厚 禄”其应该民 和，

保众持 基本 相着 的生 同水 平 活，“ 万 民 兴除　 利 并为

” 。这样害政长的只“有贤 者可” 能才胜任 ，因墨　 此 提 出子了“尚 贤” 张 。 主墨子的“ 尚 贤 和” 公周 孔子、　的“

尚 ” 贤语完 全 一 致 以他， 有没 就 此非 周难 　 用所礼 和 儒 学， 仔细 分 ， 析派贤 的 标准有 明 显区　 但 两 别， 家 的是贤“ 孝 仁义 ”类 道德人 物 ，儒 忠一 墨子而　的 是贤“ 力 者 疾 助 人以 财， 者 勉分 以人 ，道 　有 有 有 者劝 以 教人” Ｐｓ， “爱 ”（ 是［ ］　兼 主 张实践 的佼 佼 者

，又可称之 “为 墨子”希 望 权 者 “当 党 兄 父， 侠。 不不

召动劳者，而 且也吁贵族呼 （王公 人大） 人 对百民 　姓的爱 护 ，就是 成 为说 会社成 之 间 员 一种广泛 　也

的 遍 的普爱 　。

墨

子浓 墨 重 彩绘 兼描爱 利 之：视 之人 ， 国 若“

视 其 国 人；之 家， 视 其 家 ； 人 身之， 视 其　视 若 视

若身。是

故诸相爱 ，侯 不则战野 ；主相 爱，家 则 相　不篡

； 与相爱 ，人 不相 ； 贼臣相， 爱忠， 惠 则人君 父　 子相 则 ，爱慈孝 ； 则兄弟 爱 ，相和调 。 下之 皆相人 则

天偏富贵， 嬖颜不”５色 ’拔选者侠从政

，高予之　 ［］ ， 　 “ 爵 ，重予 禄 ，之 以之事 ， 之 令 以５”　， 任断 【 （励 行　 Ｉ兼】

爱政 治。 　 墨 把子 他 儒 对家 想思反 的思 想思成果 简 括

为

，爱 不弱 ，执不 劫 ，寡 强众 富 不侮 贫， 贵不 傲 ，贱诈　 不欺 愚 ，

下 祸 天 怨篡 ， 恨毋 起 者 使， 凡 可相 以 生　 也爱 ， 仁 以 者 誉之。ｎ （ 墨＂ 从子 爱“ ”张 出　是 ” 即 ｊ 主兼

“兴天 下 利 ，之 天 除 下之 害 ５Ｐ￣ｏ，具 体 方法 则 ［ｔｏ 其 ］　）ｌ “ 是国 家乱昏， 语之 尚 贤， 则同尚 ；国 家 贫 ，穷语

则之节用 葬、； 节 国家 熹 音 湛 缅，则语 之 非 乐 非、 ； 命　 国家 僻 淫无礼 ， 语之尊 天 事鬼 ； 国则家 务夺 侵陵 ，　 语则 兼 之 爱、 非攻 ”“ ５ 从形 成 了而以 爱“ ”（［，∞ ］兼为　 核心 达致 社的 会和 谐的方案 。

三 、 致 谐和 的和第三 种 方 ： 庄 案 “ 达老 以道

治”国

发，

“ 人人 视 园 圃 ， 桃其李 ” “ 栏 厩 ， 人 牛　人窃 、人 取 ”马 贼，把杀 人害命 、夺 财 物的进 攻性 战 　争为 更 抢视为最 大 的 不 义 和 最 大的 罪 ，犯成 他 了反 的　 形 战思想， 他称 之 为“ 非攻 ” 攻非是深 受 乱之 苦战 的劳　 。动人

渴望 民国泰民 安的心 　 在声 墨子看 来 ，爱 如 是何 保 证 国泰民安 的　 兼唯

法一门 ， 么 又靠什 么 证保 “ 天下那兼 相 爱” ？一 呢　他

方面 寄 托 于 人间 的行政 系 统，一 方 面托寄于 天 另 　的 志 意 间。 的政行系统 ， 序列 为 ：人其 天予— —

当 三孔 子将其 “ 德 治 国”张 公 之于 世 时的　以

候主， 受 到 了老 的子 批 判 。 就子老说孔 子说 的西所　 “ 周人其与 骨 俱朽已 矣 ” １也　即 是 说，子 对 历　 ［ ， ］（ 　¨孔 史 验 的 经结总 ， 是 完全 落 于 后时 ， 并代不 适用于 　时 的思 想 。代劝他 告孔 子 去子 之“ 气骄与 多欲 态，　色与 淫 志”１ 　　因 自然为 与社 有 会不依 人的意 志 ［　（¨，

ｊ为移转的 律规 　。

公

— 诸— 侯国君 — 正—长 ——乡长 — — 里长 —— 百　 姓。 子 墨提 出“同” 所 谓 尚同， 。尚 是一所有 的人 　思想 识认 相 ； 同是 同 一于上级 ，一即 乡之人同 于

乡长， 里 之人 同于里 长， 国 之人 同 于国 君， 一 一 国　君

同于子 。天想 认识 的含 内兼 相是 爱 ， 思同尚 本 质的

就是

国用家权 系 力维 护 统兼爱主 的普张遍实 。现

秋春 国时 战代 ，文人思 兴潮 起， 天命 思 想已

发现经

并阐述自然 与社 会 的 规律 ，道 的家独 是 　贡特献 。古 代的 语 词还 有发 达没 准 确表 到达事物

程 的度， 一点 老 的子认 是 清识 的醒 ，有物 混 成， “这

先 天地生 。 寂 寥兮兮 ，独立 不而 改 行， 不而 殆 ， 可周

摇　 欲 摇坠 ，杰 出的 想思家 墨子否 定了 “ 宿但命”却 ，　 “ 使命 ”想复 活 为天 有 意，志 ，但 如 此，天 思 认非神

鬼 亦存 在，有 意志 。 从表 面上 看， 也墨 子奏弹 与了

以

为 天 母地。吾 不 其知 名 强字， 之 日 ‘”， 　　Ｊ 道［ ６。 地

百　 人 文 思家 想的不 和 音 之，剖 析实质 ： 天 必 欲 　但“

诚

然， 子老使 用 “ ” ， 宇 宙本 源 、 宙 主体的　 道 字 有 宇

人相 爱相 利， 不 人欲之相 恶相贼 ”也５ 。 而 ｎ（［＂ 天　和］ 鬼

神 的 意 都志 “是相 爱 ” 天与鬼神 可 惩以恶扬　 ，兼

意 义 但，流意主却义毫疑无问是“ 规律” 老就论　 。子述

了道 ， 道为衍 字生 宙 万 ， 一物 个形 而上的 实　 认 是

恶 。

间虽 有政 系长 统， 动劳阶 层是 其 的中势弱 　 人

但群体 ， 们 望希 天与 鬼神 监 政督长 系统， 督 人 　 他监

体 ，育孕 推 和 字 动宙 万 ； 无 形物、 象 、 声 、 它无 无 恍 　惚 兮 ， 有 若兮 无 越 时， 空而 确又实存 在 。 然而　 若超 子并 老未停留 在纯理 性 的思 ，考 对 宇 宙本 体把 他

的探　讨 追溯 对 生到 命本 、 体会政 治的思 考 “。社 天

心。 墨以 子天 的志， 所 实际上是 借 子之墨 表口达 的

劳 动人民 的 意 志， “ 爱 ”张 现实 的 精超 神　保 是 兼主

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５２

鸡宝 文 理 院 学学 （ 会 报 科 版 学 ）

２社００ ６年

地

仁不 ，以物万 为狗刍， 圣人不仁 ，以 百 为 刍姓　 狗 　 Ｉ 天。 以 地自的己 律规运 行 毫 不， 考 虑万 ”　］　’ 丝

物春生的秋 萎 ； 同样， 明的人 国治， 照 会 社规　 聪 按

寓 的包装言 ，以致 迷于 惑了好多 人 看不 ，他清真

的社会 正 张主 然 。 而 细读 《， 子》其 强烈 社会 批的 　庄 ，

判 色还 彩 是 以体会 得可到 的 ， 它 对“ 之今时 ，方 仅　 免 刑 焉 ”ｎ６’ 残暴 间世“” 严了正 揭露 ， ［ （　的 人 作］甚

律 事办 ，丝毫不 考虑姓百的感　 社受会然依 自既己　 的 固规有运律行 是以圣，人无 为处之事， “ 行不　 言之教 。 万作物弗而始 ，生弗行 而， 而弗为恃 功成，而 　居弗” ］ ’取“ 采而为治” （ ，【６ 　 无 最 高 是明的 段。手

“为 而 ”治

无 的 质本 “是道 治国 ”即遵 循 规律 而　 依 ， 治国。 　 孔 子有 没从 老听 的劝子告 ， 他 坚信人 的努力　 才可 使社

和谐 会 ，继 以续 善完德 治主张 ， 所激励 人

说枯髅至都不重生 ， 愿从抨而击治者统戕贼人 。性 他　不抨击仅学儒， 也评骘各 ，家 指出墨家损害之真

， 家 情 巧之 令言 ， 再色强调 世 道 人 即道， 道 　名 一 人

天即道 的天 人 境 ，界 过 言寓 婉 转 蓄地 含道 出　了

通 他和 谐的方案

对“ ”。道 的认识 是 子和 谐方庄案 的 出发 点 庄。 　论子道 与老 ， 子有相 同 之处， 了 宇宙 源本、 　宙除 宇

勇敢们人 以世家 、 国、齐 下 天。治 盂子 平更以 “当 今 　天下， 我其谁 ” 舍 的责任感 说游天 下 。而 然 ，其周游 　列

国不 得用见 悲的 剧 在失 知意 识阶层中 起引 反

了

体 本外之 ，流主意义 仍“是 律 ”还 相 对 有看 的问 规　 ，题 的方法

论的意 义 就。 规律 “ 的”含义 ，讲 有情　 “

道有

信，为无 形 ； 元 可 而传 可不 ，受 可 而 得可见 不；　 自 本 根 自，有 天 地 ， 自未古 以存 固， 神鬼 神 帝，生 天生

地； 六 之 极先 不 为而 高 ， 六 之 极下 而 不 深 为，在 在 　 先 地生 天而不为 久 于， 上古而 不 老为” ｍ６． 长 ［（ 　 ｊ”是 一 永恒 个的 存在 ， 又一是个 普遍的 存在。 庄　子 但 道，论与 老子也 不有 同， 为通人 过 书读 、认 听闻 、 　 目

。 思家 儒学派 的魅力 在于 以求 学优而 则仕 ，现 个 实

功 人名富 贵和社 会值 的价统一 ，而 弟 子们 不 　 然

都 能是如孔 希 子 的 望那 样 利顺致 仕 ， 高 颜足回 出 其 身　贫 ，贱一 箪 食 ，壶 ， 饮 陋 ”３巷九　无 人 情 　 “ 一在 【 （¨ ｊ

， 达 可，门 可路 转 ，无 官 阶梯 既 乏 路， 而寻 求身自 转

宁安。“ 堪 不其 ，忧人 也回不 其乐改”３ Ｈ　 但　内 ［ｎ ，（ ］心准感孤 愤， 遂 年早逝英。颜 回 虽死 ，下层 识知　但 分 的苦子难境 ， 其情改结 继承 者不 其人 ， 乏成颜 　 氏之儒 。形 颜之氏儒是孔 精 神子文 明救 世 路 的 道挫

折 者， 始开了 对 孔学的怀 疑 与反思 。遂

睹 、 践 、考 后之 可以 得道 ，道 后之就 可 以运　 实 思 得用

自 ，如 理社 。会治 　 １识 自然认 律规， “ 现和人 ” 谐在庄 子　 、看实 。

来天 自然，界 有 的它 律规， 人 依意的志 转为移 。人　 只不 能去识认规 ，律 法 无去改 规变 律。 如却果 为人 　的

去改 变 律 规 ，然自 界会 就反 过来以特 有 的方式

惩　罚人 。 例如马 “可 以践霜雪 ， 蹄 毛可 以御 风　 乞寒齿 　 饮草 水， 足 而 陆， 马之真 性也”ｎ６ ，”伯 乐治 　 翘此 ［ （　 但］

庄 子就 是 氏颜之儒的 后起 之秀 ， 过走他向 不

了极

， 张完 端全 否定 文 明 ， 弃 功 名利 禄 ，　 发 主放又

展 老 子 了思的想 ， 儒 家 营阵冲 ，出从 自 成 一家 ，成

为继老

子 后 的道之家 表代人物 。子 庄 摆在 儒 家　脱心 态 之后， 对孔便 作子 辛辣的 嘲 弄 猛烈和 的 判 批， 借　 盗之跖口怒 孔骂 子 言造 语“， 作 妄称 文 ， 、　 武 枝 木 之冠冠 带，死 牛之胁 ，多 辞 说缪， 耕而食 ，不不 织 而

， 摇唇鼓 衣舌 ，擅生 是 ， 以非迷天 下 之主 ， 天下 学　使士 不 返 本 ， 作 孝其弟 ， 侥幸 于 封 侯富贵 者　妄 而 也”６ ’ 子孔对 子的反 感 与义 愤决 非是个 人 ［（ 。庄　 ］ 让

的　怨恩 ，而是下 层识知 层阶 苦难 的抗 议 孔。 教子人

马，烧之， ， 之之 ，之 连之 以。 羁絷 ， 剔 刻 络“编 之以　 阜

栈 ，马 之 死者 十 二 矣 三。 ］ 　’ 也 是 自然 　 【　¨¨ 界 　 的人一员， 也是 物 （质 ）气的一 种 合 方式组 ， 也必以　 所

有然 生病 死老， 如 日 运月 四时行交 一 替 样。为 　 人

就 改 的变 生 规 人律 徒，劳 的 ，是 有 害 人 生于 。的 是 也　 庄 子 反 复 告诫地 们 人 ，人 和物 一样 ， 大是自 然的 　 产物 都； 然 自与 和人 ，物 “冶铸 金 ” 金 能 只听　 大 如 ， 大任铸 之 。 “ 不 天 ，胜 矣” “ 不 胜天 久 人 　久 物

，“ ”以层 下知识阶层不 达能礼 礼，， 使 既 达礼也不 能

护 维己安自危 ； 教子 “人君 ” 下 层知识 阶层 　 孔 不忠， 致 能君 ， 即使 君忠也 因 难融 人上层 无 好而 场下 既； 使受 　到赏 ，封 是也人 格 丧 失结的果 ！ 失 格丧 知　对

人矣

” ］ 　， ［¨　 也就 是 ，说　 人 违 不 背然自很 了 ，久不 　物

背违自然也很 了久。但庄 也并子悲观 不， 一再调强

人 可 认识 以“天 道 顺”应 “，天 道”在 人顺 应天 之　 道，

后

，天 与人 不 胜相也 ”］“ ，然 自 与人互 相　 就 　（“　即 ｎ

不 侵犯 了天 ，和谐人” 的秩“就序会建 立 来 起。

识阶层 来说

， 精是 神上 最 难忍 的东西受。 总之， 孔　子

的和谐 方案 ，可 是 下能层 知 识 阶层 成 为牺牲　 有 物， 代表 这子个 阶 层， 出了怒愤 抗 议 的他 看　。 庄 发不惯 儒家 的和 谐 方 ， 案在 所 著 的３ ３篇 文 章 中 充，　满 了世愤忌 俗 养 生和 保

身 的语 言 ， 以奇 特 丽　 瑰

又

２认 识 人 的 性本 、 ，实现“ 心态 和谐” 。 诸 百子

家　， 有自的己性人 论 。子盂之“ 性 善 ” 子苟 之 都 　人 ，“ 人 性恶” 都 谈在 人论的社 性会 ，庄子 独 的特贡 　 而，献在 充于分 述人 的 自然阐 性 天下 。有 常 然。然　 “常

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５期　第

刘晓

燕

诸子百 家社会 的谐 主和张

５

３

者

，曲 者 以不钩 ， 者不 绳以， 直 圆者 不 以 规，者 　不方

睿

智的 鞅 商取 了吸 儒家的 训教， 他 以王 道 　 当

以矩

，附 离不 能漆 ，胶 约束不 墨以” 索］ ， 　（　” 一 句 Ｐ 　， 如野马在草原话奔上， 跑野如鹿森林在中嬉 戏， 　 无拘 束无， 自由自在 。 物 质利益，道德名誉 ， 是对　 都追人本性的破坏 求 。人要明 其追白 自由求本性 的

，放弃 功名 利禄 ， 能 持 内心保撄 ，宁才 实现 “ 态 和

心谐 　” 。

游说

孝公 秦 秦，公 孝昏欲昏，睡立即 改方变略 而　 说 之 以，道霸， 公孝接受商鞅 的主 ， 张了始　变秦

法。 　开

鞅变法 的理商论基首先础历史是变化说，三 　“ 代不 同礼而 王 ，五帝不同 而法” ３啪霸， 　［ 　应 按该 １　时代 的要制需定新的法 度。 这说 明 商，鞅类的知　 一分子识 已不经孔子象样那历从史寻找中现成治　的

国式 ，模 是更重视 对 当代 社会 现实 的研 究。而

遵３循社 规会 律， 现“会和 谐 ” 子庄虽然 　、 实社 ，猛 烈 地 抨 击儒家 ，也 吸 收了三 以前 是代大 社同

会的思却想， 为三代 以前“ 认天 下常有”但然代以 。三

下 ， 生 变化了， 发 “自 三代 以 者 ，下 下 莫天 以不物　 易其 性 矣 。小人则 以身殉利 ， ’ 士 则身 以殉名， 夫则　 以身 大殉家， 圣人 以身则 殉 下天 故。此 数 子者 事业　，

不同 ，名声 异 号， 于 伤 以性身 为 殉 一，

其也。 ］ ”坫因就 在 于 统治者极 所力 宣 的 仁 扬义 　［　” 　原

商鞅变法理论的础 基二是耕之战力说 ， 实实 　就力是人所今 的说综合 力国 ， 主中要素是粮　因其

食 和 军 队 。 七雄争 霸的战火 中， 具有 实力就 不　 在谁

仅能生存

，而可 且以统 中国。 一这明说商鞅类一知

识分子从 对 会 社 实现 的研 究 ， 重中 视形 下 的　 更

而物 质 量 。力

名 思利 破想坏 了人 的民纯 朴，使 智 斗巧 斗，名　 致

争夺利， 可 遏止 社 大 会乱 而 不谐和。 不 子 庄 大声 呼　疾

耕

要战 靠众民 ，么 怎 使样 民勇众 耕于战 呢 ？ 那 　商 鞅通过 对人性 的研

究 ，生 第 了三 理论个 依 据： 产 　 人 性好 利 说 。再 不 于人 陷性善 恶 的 论 争 ，对　是他 而私有 制 下 人 性 观作察 ，出了 “性 利好” 人 的得 结 。论 　 谓所“性好 利 ” 也就是 说 众 都民 趋 利是 害避的 ， 人

，警

告人们 ， 明文发达 的时 代 ， 在 不 注 意 遵 重人 自的　 然 性本， 道强德 修 养， 争 名味夺 利 ， 千 百 　年加 一 “

后， 有 人食 人者 矣！ 他 正 阐 述面 己自 的 主张 ： ，必 ，

“ 意善治 天下 不者然 民。 有性 ，常 而 衣 而　 ，吾 彼 织耕 食， 谓是同 。德 而不 党 ，日天 放。 德至 之世， 一 故 命

其行 填 填 ， 视颠 ”６Ｈ ”， 颠 而 建 起 构与 百 家　 其【 （　 从］不 的同 以加强 个人 身 心修 养 为心 核容 内社的 和会

方 谐案。 四　、 致 下天 第的 种 方四 ：案 韩“法 治国 ” 商达 以

这 　法无 改 变 也无 需 ， 改变， 可 以 利用之以 治理 　 倒 会。社 这在 一点上、 商鞅 抓 住 了治 理 社会最 根 本的　 方法 ；益 趋利动 。多 者赏 ， 功 者 荣， 耕 战悬高禄 爵禄 鼓 　励

耕战 ； 一 方面 ， 愿 耕者 罚，战 死 者，另 不 以逃刑 狱　趋

使耕 战 　。

商

鞅 变法 成的功 ， 励着 更 多 的知 识分 子 与 激　 诸 侯 霸 大争业 一 ，合 生了 一批主 张 耕战 ， 尚　 产 崇 法 术的 思 想、家 ，后人称 们他为 法 家 。韩 非 就是 法 　家的 大集成 者 　。韩 非 本 是韩 国 群公 子之 ， 一 七忍雄 韩 最弱 　不 之 现 状 寻求 ， 国富强兵 之术， 近 十余 书 万 言秦　 。 王 著 赢政读之 ，案拍称 绝 ，兵攻 韩遣国其入 秦 为 　已发

用 韩非 。秦 统为一 中大 国 业务服， 善 了 自己的 学 完

孔 周 游 子 列兜 国售 以德“ 治 国受”到 了 诸侯 ，　们 的怀 与疑 抵 。制齐宣 王 相燕 之 就婴指出 ： 者儒　“ 滑稽 而不 可 轨 ，法傲 自顺， 可 以为下 ； 丧 　遂 倨 不崇 哀 ， 产 葬 厚 ，可以为 俗 ；破 游不说 乞贷 ， 可 以 为　 不 国。自 贤大之 息， 既哀室 ， 礼乐周缺 有 间 今。孔 子 　盛容 ，饰繁 登降 之礼 ，详 之节 ，趋 累 世不能 其殚 学，　 当年 不能 究其礼 。 欲用之 以移 齐 ， 俗所以 细　 先君 非 也民 Ｃ。（楚 昭 ｏ 之 令王尹 子 西 更直 地白表 示 ：￣ＩＰ９ ４） ］ 　 丘“迷 王三之 法 孔 明，周 之、 业 若， 用之， 楚　 召 王 则

安 得世世堂 堂 方数千 里 乎 ［（？　换一句 话 ， 说”ｕ ］１ 孔

，说成为 法 最重 家 的要 表代人 物。 　 非韩 出了商鞅 突的

人性利好说， 子、父 从君

臣、 妻 、 庸 卖 、 五等 关 系论 种 证 人与人 之间　 夫 主买

子的 治主 德张影响 着诸 的霸侯业 。道 与 王霸 道　的冲突 ，孔子 周列游 国不 得见用 的根 本 原因。 是

孟 子　周 游 国 列 重，蹈 了子 孔悲的 剧梁 惠王

希

都利是害 关 系，因 此 人使 际关系 和谐 的 最 要重的

办 法就是 益利趋 动 　然而 ，利 益不 仅 有个 人 之 利

益， 有 会 社之利 益 了保 证，社 会 之 利 益 ， 使　 还为 迫 个人 利益 服 从社 会 益利就 必 根须 据 历史 变的 化， 　 采 取不 同的 对 策。 　韩 认 为 历史非 不是 变 化 断的 ： 者古 ，夫不　 “

丈这 望位千 里 而 来 的人 老给魏国 来带 利益， 振因　 重

马陵

败而不振战的 运， 国子却 以“ 王孟必何日利 ， 亦有　仁义 而 已 矣 ” 的语｛ 境 凉水泼 齐 宣 。王欲　 ］

恢图 复齐桓 霸业 ，子 仍说 以仁 ， 的悲剧 政也 就 孟

他 言不 喻而了 。

，耕 木草之 足实 实也 妇；人 不织 禽，兽之 皮 足衣也 　。

不事 力 而 足 ， 养少民而 财 有 余， 不争 民是 以　 人 故。

维

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５

４

宝

鸡文学理学院报（ 社 会 科版） 学

０ 在　 ２６０

厚赏

行不 ， 罚 不重 用， 自治 民今。人 五有 子不　 而 为而 多，又有 五 ，子 大父子未死而 有 二 十五 。孙 是以

社

安会、定有序发 展。诸 子百所讨论家的就是 如　何实 现这 种 对相 的谐和。

人民　众贷而财 ，寡 事厚而供力养薄 ，虽倍累罚而赏　不 免

乱 ’］予” 变。化 原 的是因人 口数量 增长　 的　，“ 【 ７和物 质财 富不相适 的应盾 。由于矛这 一矛对盾 的

孔盂以的治国方案的德质是本道救世。德其

径 是 途通统过治 者 及 附属 的知其识阶层 榜 样的力

量 调动起，人们中心向的根善基 ，全使社会都成

道为 德 人 ，而 实 现 庭家和 谐 、会 和 和 对外 谐和　 进 社谐 西周初。年 的 “ 治 ” 礼是他 们心 中目的 治样德板 　。 子 墨 以的爱 治方国案 的 本 质 是 也 德救 世 ， 道

发， 展人的道在不断德退，上步古竟 道于德， 中“世　 逐 于谋 ， 智当今于气争力 ”所以好 利为私成制 有 ，　下 普遍人的 性，民生求利 ， 则“死则求名 ” ］ 。“［（ ∞

韩 非通 Ｐ 对过现 实 冷 静的观察 ， 出德治 对 于 　指

不他的道过不德孔是盂的忠孝 义仁， 而全是会

社成员 互相 护爱 、互 相 帮之助心 。 途径 是教 全育　 其

社治

好理利 民众是的软弱，的法治 却是捷明简快

最有效的， 以家教庭育为例 ： 今“不才有子之 ，母怨父

之弗为 改 ，人 之谯弗 为， 长教 动弗 之为， 变乡 师

……

会员都有成 “爱”心和 爱的行， 动立政建系长统 　和 宗教 信 念 以保证 爱 心普 的遍实 施， 以爱 维 护 社 会　秩

序 实， 和现谐。

庄老 的 “以道 治 国”案 本 的质 是理 念 救世 。 　 方然 规 律自 会 、 律 规和 们 的心理人 变化 规 律都必 　社

洲部之 吏， 官兵， 操 推 法 ，公 求 而索人 ，奸后 　然

惧恐， 变 其 ， 易其节行 矣 。 父母故之爱 不足 以子 ， 教 必　待 州 部之严 刑 者 民， 骄 固 爱于， 听 威　 矣”］于 　（ 【以治。理 家国例 ：为尼 ， ，仲拈　“ 下 天圣 人 也 ，　 行 修明 道游以海 内 ，内说其 仁 、 其义 而为服 役　 海

者美 七十 ， …鲁人 公 ，哀主 也， 面君国 ， 内之 　 … 下 南境

须遵 守， 可 人为 的 予 破以 坏 不 这是，他们 的本基 理 念　 ； 追 了求 人的精 神自 由 为 自然， 律规 和会社 律规

必　须 守 ， 这是 他遵们 的 另一 基本理念。 守 自规　 遵然

民 敢 不莫 臣 。 民者 固 服 于 ， 势 诚易 以　服 势人

。］ ｃ ‘’　 　 　阳

，律 现 实 风“雨调顺 ” 守遵 会社规 ，律 “现 ； 实泰 民国

安　 遵” 守 心变 化理 律规 ； 实， “现 态心平 ” 是 他们　衡， 会社 谐方和 案 基的 本容 内。

以所， 韩非 全 完张主法治。所谓 ，法就 国是家　公 布 ，的成 文 了字 形 编著 ，于图 籍的法规 令条 所。

谓　 治 法 就是 把， 作法为 们 的行动 人规 范，强 迫人们

法 家的“以法 治国” 案 本 质 是 的制 救 度国 方。　 其 途 径 制是定法律 ，建 立 行执法律 行的政 系统， 激

守遵 ，国家 强用力 推 行 ，法强 镇 力压一 切违 法 　用 者　由国君 制 法定 律 ，官 吏由执行 法 ，律 迫使民 　 众遵守 律 法 。非 认韩为 这样 的 社才会是有序 社 的会 　，和谐

的社 会 。 　 、五 致 和达 的谐 综方合案 子的：“ 荀法 礼重并”

励民 众 当正 的争 取 物质 利益 和 神 需 精 要， 裁制民　 众

有社碍 会利 益行的为 ， 个 社 在 会 力权 约 制下　整

有序 发 展 。

私

有制 会最 社基 本矛的 盾 物 ，质的 精和神

是富财 不能满 社足 成 员 会益 日长增 的需 。要私在 　有制 社 ， 每会 个都人 其有生 存 最的基 本的 利益 要求 ，

儒 家 在　 《记· 运礼》 礼篇 描所 绘 的“同 ” 大 社　 会，已经为 当今 考古资 所 料证 ，实 就是 人类 它的原

社始会。 克思马 主义所揭示 的

人类社 发会 规律展

所以 益利 原是则最 基本 的 原 ，则 会 社和谐 的　 最 基而 方本法 是利 益 动 。驱利益分 物质 利益为和精神 　利 益 益，驱 动 也就 分 为物质利 益驱 动 和精神 利　 利益

驱动 。墨法道四 种和 方谐 案 儒 ，实质上 都抓住 了

和 的要谐 ， 领或作物 质利 益驱动 ， 或 作精 神利益 　驱

言预类人 在会 质物 高度 丰 的富基础 上在 更 高的层

上次重新 返 这回样 时代的， 它 就 是共 主产义 会 。 社 　无论是 原 始 会社还 是 共 产 主义社 会 都， 生 是 资产 料　 公有基制 上 础的没 有削没 有 剥阶级 的 社 会。　在这样 的 会社里 ， 由没于 有有 观念 ， 私会成员的 　行社 为 是 为都整着 社个 的 会，古 文称他们 的 德道为 “

动至。若 就其 调 的强主 要方面 讲 ， 孔 盂重 神精动 驱 ，　 墨 也 家精重 驱神动 ， 法家 物重质利 益 动 驱 道家。也　 是精神动，驱 不过 ，们 把 精 神化 为人 格 ， 保求 他 要　 个人持 的绝 对由人 自格 导引人， 不争 们 名 利 图　，

企 现实因 无 争竞而和 谐社的会 。 这一意义 ，讲墨　 从 儒 道法 的主 都张 是社会 和谐的方 案 。

德 ”今

人称 为共之 产 主义道 。德 由于，道 的高 尚 ，

德社 高度会 和谐 　 。而 然，诸 百子 家所面临的 现 实， 不既是 始原社 会　， 不 是共产 主 社 会 ，义 是私有 制社会 。在私　 更 而 有 社制会， 可 能有高 度的 谐 ， 和有可能产生 　相不 但对 的 和 谐用 。民众的 语 表言达 ， 是就“ 调顺 雨　”风

、没

有 物 质生 产 ， 无 会 法存在 ； 有精 神 生　 社

没 产，会凄 凉 悲哀 ； 人 乏格修 养 的 国 ， 民社缺 是素 质

低 下 的 　 民；国乏 治法的社 ， 秩 序 混 会 的乱 　社缺

是会； 事 物 规 律很少 把 握 的 族 ，民 愚昧 的 民 ， 族 对是

“国泰 民安 ” 用 学 术的语言表达 ， ； 就 是国 家 统 、一

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第m ５期

晓刘

燕诸百家子 的社会和 主谐张

５

５有既只视物重质产生 ， 重视又神精产生 ； 既视重个 人素　 教质育 又重，社视秩序建立会 ，白事明理、遵 　循 规律 ，能才建立和社谐会 。从这一意讲义 儒，　墨道 法 的主张都 把 握了实 现 会社和 谐的某一 侧 面 ， 都　对华中族起民过重启大作用蒙。诸 子百共同家

构 起 中华 民建轴 族心时 代 思的 宝想库 。

一

律 ， 求 们人在规 律 面前 放 弃作 为。 们 更 多的 　 要

他

强调的个人性自由的 发 ， 放展 了弃社对会 的任　 与义务责 。们无视他

时代展人 的发追 的求变 化 ，不

思去考适应 化变的对 策 方法 图，恢复 民之 生初 　的 企

淳

， 追求超脱朴现的实精神“ 逍”遥 界 境，都 是天真　的幻 想 。

然而 ，四种和谐方的任何一家 案 ，只是 能当　时社

意识 会 形 态的隅一。 缙 绅 阶层 ，劳动 阶 层、意 失

人士、 侯 四 个 阶层 其及 代 言都 受到人 了视 野 的　诸

法 作家为兴王新权政治的 忠实代人 ，盲 张主

建 立制 法度律 ， 以 力权制 约社会 和谐 出，了 许多 　 提权 宜之计 ， 他 的们基 本 值价 向倾 是 端 极的个 人　 但 功 利主义 ，把 人 间一 切 的 系关 归 都结为 冷冰 冰 的

利害 关 系，它缺 乏 一种关 心 人类 生 存极 终义　 意故的 伟情大 怀

。限制， 有其 限局 性片 面性与。 都 儒 家立　 于足 代 宗三 法传统 ，出 仁礼学 说， 提 　 以此协“调 尊 ”尊亲 亲” 系 人， 道而对 自然关　 与 “ 关

重

不注 足； 看到了样的榜巨大向作导用， 忽视 榜了样

作 的用有 性限； 全 社 体会 员成束 在 “缚亲 ” 把 宗　尊法 圈子 之内， 度 的乏缺个 性 由自 精神； 视维 　系 忽 社极会 主 要力 量 权 制 力 的作 用 约 分 ，夸大 道 德激　 过 励 作用； 要 主 为统是 者治出谋划 策， 劳 动阶 层的 对　关注

够 ； 主要不是 史历 经 验总 结的 ，与时 代现 契实　合

度不 够 。

很明显 ， ～靠 家 之说无 法 担 当起 设 计 社会　单 和谐

重的任。 国 年末 ，雄 霸争 战火 的透 出国　露 七战

统 家一 曙的 ， 光要 求思 想界 产生 与之适 应 的说学 。 　百 家思

也想只有 在 互渗 互 的补争鸣 ，中于吸 取 　善 立 学派对提 供 的思 想 营 ，养断 丰富 完和 善己 ，自不

才 能适应发 展着 的 社 会 需要。于 是 国末 战 出年　现

了总

结 百 家学之的 思想 流 潮 子。 庄 《下天 篇 》韩非 　 、《 二子十》 稷下 黄 老 派 、 非学 、不吕韦 集 门 合客编　篡

家 弥墨补 了儒 的家不 ， 足多 的 注关 劳动 　 更 阶 的利层益 ，主 张用“兼 相爱 、交相利 ” 的 新社 型会关

系来取代 爱 差 等 的有等 级制度 ， 示出比 儒 家　 更

显《 吕

春秋 》都氏 从 不同的角度 总 结 家百之 学 ，苟　 ，但 子识

力 超拔 、 态度谨严 ， 对 各 家 派 各的 吸批收　 在判

中 ，立建起 规 模 大 宏的 总 结百 之家学 的 社 和谐会

方 。 　案

为宽

的阔胸 怀 ，亦暴 露 了 小 产生者 的天真 狭　 与但隘

； 调 节 用 、 葬 ， 视开 源， 忽视 消 费， 经　 节 强 更 忽是 观济念 狭 隘

的； 持调 、 命力， 强 非 忽 视群 发体展 ， 更

在 然自 与人 关 的系 上 荀子 否，认 有意 志天 ，

指忽视 社 会 境环， 发 观展念 的 狭隘 ；调 乐 ，非是 强 把 　乐 舞看 作 会奢 糜 与腐社败， 精是神境 界狭 的隘 ；强 　调 尊 天 、 ，鬼 天 地托神鬼 佑护， 现实 生活 中 　 寄 是事 软 弱 无力 舶 表 ； 现调 经 验感 ，受视 理性 思 维 ， 忽 强 　 认 是 方识 法狭 的 ； 调隘 同尚 贤 ， 强 尚、 希望社 会 的 　 单 模一 ， 社会 运 式 转观 狭 隘 ；的调 非 ， 想攻 　是强 幻 诸 侯 割局据面 下 的定 安 ，史发 展历 念观 短的 。视 　 在是当 时 的历 史 氛 中 围，爱 互 利更 是 一 不 切种实　 兼际

幻的想 。

出 然 有 不自以人 的 意 为志转 移 的 规 律，并 不悲　 但观地 认

为 人对 然 自无能 为 力 出， 了“ 提天 相 人 分”

的 命 ， 出题人可 以认 识自 然规 律 ， 握自然 规　 指掌 律 ，与 社会物质 系 的变化统 ，样就 顺理了人 　们 参

这对自 然的认识 。 　在认 识

方法 上 ， 子 批 判 地吸 收 了 墨子 经　的

验论 、 子苟的 先验 论 、子 静 观 的 、 子 论的相　 对 老 庄 论孟 、家 的 思辩 、论期 墨 家 的摹 略论 ，成 朴　 了名 后 形

素 唯 地 主物 义的 认 识论 ，为 的人认识 始于 感 官　认

道 的家 思 想 心核 是尊 规 重律 提 倡 自 和由　精神 ，多 地注 社关会与 人的 由自发展 更 要， 求给予受　 苦难 受者 以自救的 权利 ， 社给 会发 展 造创 宽 自 松

由的 环 境， 而造 成民众 自 正、 从 白化 、富 自 自、治 的 　 天下 平治局面 ， 也弥 了补儒 家 墨不的足 ， 富 了 和 　丰

外对 界事 物的 触 接 ， 感觉对 必须 冷静 思 、考 去但

存伪真 成， 性理认 识 。形　 苟 子把 朴 素 的唯 物主 义 为 作全 认 识部的基

础 唯。 主物义 的 物 看 有 ，固有的客观 律规 ；物　物 唯 主义 的人 看， 有 追 求既 德 的 特道性 ，有 趋 利避　人

又

方谐 案思 想的库 ，示 更了 的多 想 睿智思 。 意失 显 　但

识知 层阶 思 的本 质上维 反 是权威的 和会社 抨 击型

害　的特 ， 性给 道以德 和法的 制 的育教； 主物义　 必唯

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５ ６

宝鸡

理文学院学 报 社（ 会科学）版

Ｏ２０ ６ 年

家学的思想之系体 。他为认思想体系其“是群居和　 之 道” 就也社是 和会 的谐方 案 。，

一

的安定而

缓发慢。 当展中国，代 古代社与有会着翻 天　覆地变的 ， 化但子诸百的家思对 想代当 中国构

建　和 谐社会 然仍 具 重有 的启要迪 意义。

参 考文献

］［司马迁 ． １史［记． Ｍ长沙 ：］书 社 ９，８岳麓 １ ． ８

［］ 玄 钱 ．２ 记礼 ［ ．］ Ｍ沙长： 麓 岳书社 ，０１ ２ ． 　０ ［３ 童 升 ．３ 论 语解 ［ 新 ．］Ｍ北 京 ：宗教文 化版社 出， ７９ ９．１　 ］ ［夫易 ４．孟子新 解 ［． Ｍ］北京 ： 教宗文 出版社化， ９７１ ９ ． ［］ 吴龙 辉．　 ５墨 子 话今译白 ［． ］ 北京 Ｍ： 国书中 店９，２ Ｉ．９　 ３［刘 庆华 ６ ，陈方 ．老 · 庄子 子 ［． Ｍ 广］州： 州广出 版社，

０２ ０．１

王　专制政治权战是以国降社组织会发展主　 的流向趋 因，法家此和谐的案风行一时方， 始皇按秦　法 的设家统计 了中一 国， 但秦朝王 短的祚很快　 暴了露单一和方案的不谐，足 秦 以汉的王朝都降　走 向了综合和谐案 方。所 以近谭代 同嗣总作说结 ：

“　 千 年两之 来政， 秦政皆也 “ 千年”来 之学 ， 萄　，两 皆

学 也 ”。中 国千 年 的两封 建会社 ， 依是 靠家法的　 就 法 治 、家的 德 ， 儒治 时 同以 家 的墨“ 治” 大量 的 爱

（

在存于间传民和小说说 之）中家的道道 治 （、 量大

存 在于文 墨人 、 客星相 的卜 诗 文、唱 之 中相） 　 医说， 补充 ， 到 底是 以 苟 子的 综合方 案 来维 着系 本基

说［ ］李 亚 东． 子非 白话今 译 ［ 北 京 ： ］国 书店。 ７ 韩　Ｍ ． 　中

１９ ．４ ９

任 编校（

柯 责）昊

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范文八：诸子百家思想主张及代表人物

诸子百家

其他事情通过《孙子兵法》来处理属于“折射”。如果不了解道，即使用《孙子兵法》处理兵事也属于“折射”。

《鬼谷子》、《孙子兵法》可以（也应该）混用。

本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍，其中有些原文带颜色的词句，是我第二次看的时候感觉不错标记的，不要在意。注释、译文皆摘自网上，原文也可能会有出入。古书无标点。

道家

老子《道德经》

《庄子》（南华经）

《列子》（冲虚经）

《黄帝阴符经》

纵横家

王诩《鬼谷子》

刘向《战国策》

兵家

孙武《孙子兵法》

吴起《吴子兵法》

孙膑《孙膑兵法》

司马穰苴《司马法》

尉缭《尉缭子》

《三十六计》

医家 方技家

《黄帝内经》

名家

邓析《邓子》

公孙龙《公孙龙子》

儒家

孔伋《中庸》

曾子《大学》

墨家

墨翟《墨子》

法家

韩非《韩非子》

商鞅《商君书》

杂家

吕不韦《吕氏春秋》

引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个

百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。

中国诸子百家/古文观止

编辑：山间溪流

诸子百家|古文观止

诸子百家、九流十家资料收集整理 (2012-08-22 09:18:45)转载▼ 标签： 杂谈 分类： 书吧

在中国史册中，对春秋战国时期的著名八大家排序，是按学派对历史的影响： 一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六阴阳家、七纵横家、八杂家。

九流十家：《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 阴阳家，代表人物：邹衍

纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 杂家,代表人物：吕不韦 农家， 小说家，

儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

儒家的百家争鸣之孔子。创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现"仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张＂为政以德

儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。 儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在政治方面，他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！

道家

代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》。道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 道家百家争鸣之老子。学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。

老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。政治上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。

道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。 庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影

响。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。

墨家

代表人物：墨子，作品：《墨子》。墨家是战国时期重要学派之一，墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难 “尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。墨家思想代表平民百姓的愿望。

法家

法家学派代表新兴地主阶级的利益。代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》。韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。 所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。

所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。

阴阳家

阴阳

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以

司马谈《论六家要旨》列

“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为

纵横家

纵横即合纵连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！

杂家

杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之

一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。

杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著综述杂家. 战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。

杂家的特点是

农家

农家，农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。

《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰

小说家

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。是先秦与西汉杂记民间古事的学派。

在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。

兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。

诸子百家

“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。

关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传："天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称

诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系

统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。

由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。

诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的

范文九：先秦诸子百家各大思想及主张（排名不分先后）

儒家思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌！

仁为孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”

2.道家:

核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

3.墨家:

墨家前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。

4.法家:

法家以法制为核心思想，法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，而且提出了一整套的理论和方法，为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。法家“不别亲疏，不殊贵贱”的思想是难能可贵的。法家思想是中国历史上研究国家治理方式的学派——法家提出的思想，其范围涉及法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

5.阴阳家:

阴阳家的思想——其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。

6.纵横家:

凭辩才进行政治活动者为“纵横家”。纵横即合纵连横。合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。所谓合纵连横，从策略上来说，合纵是“合众弱以攻一强”，阻止强国进行兼并。纵横家，其实是一类杰出的谋士和辨家，一直是战国社会舞台上的活跃分子，并且举足轻重，被形容为“翻手为云，覆手变雨”，操纵战国斗争的局势。

7.名家:

名家思想渊源主要有二，一为儒家，一为墨家。此外，先秦时期的法家和道家也对名学的产生有所影响。早期法家如子产等人的实践是名家思想产生的先决条件。他们顺应历史潮流，纷纷在各国制定并公布新的成文法，从实践上影响了名家的学术思想。而道家特别是庄子主张的"无名"、"非辩"，也从反面为名家思想的形成发展提供了材料。

8.杂家:

杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽是以道为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。又因杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。

9.农家:

农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以“重农”就是“重民”，重农倾向必然会发展为民本思想。农家看到，民心是不可违背的，"顺民心"是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针。

范文十：诸子百家主张

1、 孔子的主张：①核心“仁”和“礼” ②提倡“为政以德”

③主张“敬鬼神而远之”

④主张“有教无类”、“因材施教”

2、老子的主张：

①认为“道是凌驾于天之上的天地万物的本原”②包含丰富的辩证法思想

③政治上倡导“无为而治”

3孟子的主张：①核心“仁政”

②主张“人性本善”

③倡导“养浩然之气”

4荀子的主张：①包含朴素的唯物思想“天行有常，不为尧存，不为桀亡”、“制天命而用之”

②主张“人性本恶”

5墨子的主张：①主张“兼爱”“非攻”

②主张“尚力”“节用”“节葬”

6庄子的主张：①主张“齐物”

②主张“人与天不相胜”

7韩非的主张：①②

8董仲舒新儒学的来源和内容

9宋明理学的影响

10、李贽、黄宗羲的思想主张

11、中国古代科学技术的成就（四大发明、天文历法、数学、农学、医药学）

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