基督教讲章生命悔改_有关生命悔改的讲章(2)

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　　有关生命悔改的讲章篇三

　　我们分享的题目是“悔改”。分四个方面讲：第一，什么叫悔改;第二，悔改与信心;第三，悔改与回转;第四，悔改与成圣，或者说悔改与做完全人。

　　主耶稣出来传道的时候，说：“天国近了，你们应当悔改!”(太4:17)施洗约翰在犹太的旷野传道，一开始也是说的这句话。

　　“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”(提前1:15)人是罪人，神来拯救，那是神的作为;罪人这方面呢，要不要得救?要得救，就要悔改。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)神要拯救世人，就是因为世人问题很多、问题很大，都犯了罪了;神救你的目的，是让你离开罪，让你追求圣洁、追求完全。没有一个人能靠自己得救，你得救都是神拯救的结果。神要救你，你应当怎么样?应当悔改。

　　一、什么叫悔改

　　因为世人都犯了罪了，都亏欠了神的荣耀，都得罪了神了;神差他的儿子到世上来，就是要救罪人。救罪人，就是要脱离罪啊，要圣洁，要完全。你自己能作到，就不需要神来救你了;既然神来救你，那就是你作不了。你作不了，神来救你，那么悔改是什么意思?悔改是改行为吗?如果是你自己改行为，那还是自己救自己。

　　“悔改”这个词，通常的理解就是改行为，是让人改恶从善。人都知道应该作好事，不应该作坏事，都知道作坏事神不喜欢;做了坏事，人能想到的怎么办，就是要好好地改，以后不做了。问题是这样，你自己能改了话，就不用神来救你了;为什么神来救你?就是因为你改不了。

　　神来拯救罪人，在人这边应该什么态度?就是应当悔改。问题是，这个“悔改”呢，一般意义上的理解就是“过去做错了，以后改，改正行为”，按中文的意思也只能是这样理解。但是，圣经上讲的悔改，主要意思不是这个。

　　圣经上讲的悔改，是指听见福音之后想法上的转变。没听见福音之先，他什么都不知道，你不能怪他原来的想法，因为他不明白。后来听见神的话了，明白了，改变了想法了，悔改就是改变想法。怎么改变想法?就是知道自己原来的想法不对，原来的追求不对，原来的选择不对，原来那个人生目标不对，原来的人生道路不对。他没听道之先不知道错，也不知道错在哪里，不知道怎么个错法。所以，他得先听明白了之后，才可能改变想法。

　　圣经上说：“你们作恶的人要离开自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，因为耶和华说：‘我的道路非同你们的道路，我的意念非同你们的意念。’”(赛55:7,8)

　　一个人的人生道路关系到这个人上哪里去。神为什么要拯救罪人?因为罪人走的是灭亡的道路。你走在灭亡的道路上，所以神才来拯救你。悔改是什么?就是你明白了之后，想法变了。那么，想法变了，不改行为吗?实际上，信主不信主的都应该改行为，问题是你改不了。这里不是你信主不信主的问题，是你靠谁改的问题。你信主之前是那个人，信主之后还是那个人;你没信主的时候，自己改不了，信主之后，你靠自己本事就大了吗?信主之后的本事不是你有本事，是神有能力。你离开神，神的能力是神的能力，你该没能力还是没能力。你看，你不好好地靠主还是软弱，是不是?你好好地靠主就有能力，那个能力不是你的。

　　神为什么拯救罪人?因为你犯罪了，罪没有白犯了的，这个后果不严重的话，救不救无所谓。但是这个后果太严重了，那是永远的审判、永远的刑罚!这样，人没有得救，就是整天走在通向地狱的这一条灭亡的道路上。因为罪的工价就是死，罪人不想犯罪又办不到，那就只能是走在这条死亡的道路上。

　　悔改是改想法，不是直接改行为，是通过改变想法来改变行为。你说直接改行为不行吗?如果你能改得了的话，就不用耶稣来救了;既然是神来救你，就是因为你自己改不了。那么，是不是你连改的意思都没有，或者说不管你听见福音之后是什么态度的，神都一样救?那是不可能的。

　　你听见福音之后，知道自己错了，至少得愿意改。愿意改变以前的想法，改变以前的行为，改变以前的道路。至于怎么才能作到，那是另一个问题。知道错了，“我以后不能这么干了，”首先得有这样的态度;但是，一个基督徒这样想的时候，同时要知道你自己作不到。“我再也不能干这些事了!”你能改了吗?改不了;那怎么办?“我要一心靠主，让主来救我，让主来改变我的行为，让神来拯救我到圣洁完全的地步。”所以，你这个真正的改全都是神作的，你呢，不过是转过头来向神委身，靠主，是这个样。

　　所以悔改不是一种行为，而是一种态度;什么态度?就是听了福音之后，蒙神光照，想法变了。过去不认识神，现在明白了：“哎呀，过去错了，以后我要信主。”从此以后，他的价值观、人生观和人生目标都变了;他所有的看法，他的思想、判断、感情、意志、行为和生命方式、做事动机和目的等等，全都变了。这也就是：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5:17)

　　人所有的行为全都是和他的想法有关，人想法变，做法就变。只要有好的想法，他就有好的做法;只要想法错了，他的行为就错了。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”(诗1:1,2)就像那个挪亚的时代，人终日思想的尽都是恶，他还能做出好事来了吗?只能是地上满了强暴。这个人夜里睡不着觉，光想着这个不好、那个不好，醒了之后他谁也不会爱，在他眼中全是一帮坏蛋，肯定是看见谁烦谁。相反，他琢磨了一宿对不起这个、对不起那个，亏欠别人啊，“你说神爱了我了，我怎么不能爱别人呢?”到了早晨，他看到谁都会觉着是亏欠，都得好好地去爱。怎么回事?他夜里就这么想的，有什么想法就有什么做法。

　　所以，信耶稣你得改变想法啊，改变想法你不能胡思乱想地改。凭着良心改?人堕落之后，良心不是标准了，良心能够受蒙蔽。现在你是听了神的道改变想法，要以主的心为心，是这样改变想法。悔改就是这样，主的心和我的心差距多少?性质不一样，这个改变就是一种g e命啊!这是脱去旧人穿上新人，一个败坏的罪人要治死老我、活出基督，是这么一个彻底悔改。

　　只是改变想法，一切靠神的恩典来改变，你说这不叫福音吗?这不叫好消息吗?哪有这么好的事儿?多大的问题，你只要转变想法，神的工作就在你身上开始了。“你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(弗2:8-10)

　　这几节经文很完整啊，“你们得救是本乎恩”，得救是神的恩典;神有恩，人得信啊，所以说“也因着信”。得救并不是出于自己，而是神赐的，是神救你。“也不是出于行为”，和你的行为没关系。你说“我行为好”?你得救和你行为好没关系，因为你的好行为不够数，你想靠这个得救不可能。和坏行为也没关系，你说：“哎呀，我行为太坏了，能得救吗?”是不是行为好一点神才救你?不是;神要救你，你行为好、行为坏，都影响不了神的大能。你自己的话，你的行为好坏对你影响很大，但这与得救无关。如果神要救你，不管你是什么样的罪魁，神都能拯救你到完全的地步，为什么?因为“在人这是不能的，在神凡事都能”。这叫恩典的大能，是生命的大能!

　　前面讲得救不靠行为，与行为没关系，下面讲我们原是他的工作，是他手中的活儿。我们是一个罪人，神是要把我们造就成一个完全人，要把一个整天失败的人造就成一个合乎他心意的人。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”你的行善，完全是神在你身上工作的结果。

　　这样，你的悔改是要改变行为，但是这个行为，是神在你身上工作的结果，不是你自己努力的结果。悔改就是，当你接受了基督之后，你只是心思的一种转变，就是向神回转。过去是心向着世界，现在是心向着神;过去的人生目标是走向灭亡的，现在的人生目标是跟随主，走向那永远盼望的。我们原是他的工作，所以，我们悔改不是自己改，而是心思回转了之后，神在我们身上工作，这叫“你们得救在乎归回安息”。

　　这叫一切荣耀归于神。如果我自己能作到的话，还把荣耀归给神吗?归给我就行了，因为是我作的。实际上，好事全都不是我作的，我是个全然败坏的罪人，这就叫惟独神得荣耀。

　　二、悔改与信心

　　悔改与信心是分不开的。上一次我们讲信心讲了四点，第一信的重要，第二两种信心，第三信是一种倾听、一种接受，第四信心是契合。

　　为什么要信耶稣?因为神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们。神赐给你礼物，你得接受啊，你接受才能得到，信就是接受。那首唱诗(《一件礼物》)：“有一件礼物，你收到没有?眼睛看不到，但是你心会知道。这一件礼物，心门外等候，是为了你准备，别人不能收。生命有限，时光也会走，如果你不珍惜，机会难留。礼物虽然好，如果你不要，你怎么能够得到?亲爱的朋友，你是否想到，马槽的婴孩是为你而来;亲爱的朋友，你是否了解，最好的礼物是人子主耶稣!”

　　我们说，宇宙当中除了造物之主就是受造之物。人是神特别的创造，是神照着自己的形像造的。神造了人，把所有的受造都交给人来享受，交给人来管理。可惜，人堕落了，背弃了神了。神是你生命的源头，你背弃了神，那就是灭亡。当人失去了永生的盼望的时候，你拥有什么都没有意义了。就像人死了，他的存款折还有意义吗?他家里再是什么样的大富翁，有意义吗?人都死了，这些东西都没用了。

　　神把什么都给了人，但人死在罪中了，这些东西对人来说就全都是虚空。如果神不爱世人的话，你灭亡就灭亡吧;但神爱世人呢，那就要拯救世人。耶稣是神的独生爱子，神早已立他为承受万有的;耶稣为你舍命，你今天接受耶稣就得到神儿子的生命。那么，你有了神儿子的生命，你也成了神的儿女了。

　　今天你接受基督作你的生命，你就是属基督的，是基督的肢体，你就和基督一同承受万有，这是信的意义，这叫“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”(约3:36)。你不信耶稣，人活得也没有意义，得到什么都没有意义，全都是虚空。人死在罪中了，神要救人，怎么救?神就藉着赐下他的独生爱子来救你。当你接受了基督，一切都变了!一切都变得不但有意义，而且那不得了了，这是信耶稣的重要。

　　有人说基督教可不讲道理了，谁不信耶稣叫他下地狱，谁信耶稣就让他上天堂;凭什么人家一个好好的人，不信耶稣就让人家下地狱?这都是弄错了!神从来没叫那个人下地狱，是本来人已经死在罪中了，是谁信谁得救，不是说你本来在天堂好好的，为着你不信耶稣把你拉到地狱里去，没这个事!你本来是地狱之子，是谁信耶稣就救出谁来。

　　你本来是死在过犯罪恶之中的，犯了罪不能白犯，肯定要受到罪的审判，就是将来地狱的刑罚。你本来是个罪人，是地狱之子，谁信谁就免去将来的刑罚，是谁信谁得救，你不能弄反了。信主的意义是这个。这不得了了，整个地改变了你的将来!

　　上一次我们讲了，有两种信心，一种是出于自己的信，一种是不出于自己的信。人听了道是否同意，这个自己可以决定;但真正的信是在道里藉着圣灵遇到了神，看见了主的自己，这是一种无法抗拒的恩召。如果和悔改联系起来，出于自己的信没有导致人悔改的能力，只有从神来的信才能使人悔改。悔改的信是听了神的道就转变了，不悔改的信是听了道只是武装了头脑，对他的生活行为没任何的影响性。

　　一个是听见神的话明白了，一个是听见神的话改变了，这两种信不一样啊。听见神的话就改变了，这是悔改。听见神的话明白了，但是人没变;什么道也听见了，但没看出听的道管用来;他不但听的道多，他还会讲，什么道理都明白，但这些道理对他的行为一点也不管用，这就是没悔改。

　　真正的信离不开悔改。不出于自己的信，是人认识了神之后的自然反应;出于自己的信呢，是听了道之后，道理上明白了，人家都这么说，他就跟着信。真正出于神的信，是你遇到神了，一个罪人遇到宇宙万有之主!哎呀，看到了自己的无比卑微，看到了上帝的至圣至洁!当你看见了，和神见上面了，你不变也变。这个变不是你自己说了算，是自然而然不能不变。

　　上一次我们讲到，保罗在去大马色的路上遇到主，那一个转变是巨大的。你说你别变啊，你不是逼 -/迫教会吗?再去逼 -/迫的，怎么走到半路上不去了?上大马色再去抓基督徒的吧，刚才不是那个劲儿还挺大的吗?到处抓基督徒，你再去呀?不去了!现在你拉着他作坏事他也不作了，你不让他信他也不能不信了。为什么这样?因为他遇到主了，他看见了，和神见上面了!这种信不出于自己。

　　一个人没遇到主，你给他讲些道理没用。“你这样做还算信耶稣的吗?信主还不如不信主的呢，给耶稣丢人!”他可能也答应着：“好吧，信耶稣得好好地改。”这都是出于自己的信。

　　真正的信不出于自己，是神所赐的。这一种遇到主，所有的看法都变了!保罗遇到主之后，他说：“只是我先前以为与我有益的，现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓3:7,8)这就是价值观变了，人生观变了，所有的看法都变了。做每件事的动机也变了，目的也变了。意志、感情，还有思想、想法、判断都变了，行为和生活方式全都变了。这一种变，你说怎么变的?不是自己要变的，当他看见了，认识了，遇到主了，他是自然的一种反应，这种反应就是悔改。悔改就是改变了自己的想法，改变了自己的看法。为什么改变?他和主见上面了，就这样。

　　我小的时候，使劲信耶稣啊，摸不着神在哪里，整天找。我是在教会长大的，道理都懂，但那只是道理。上帝真有还是假有?祷告也感觉不出来。心想可能这是因着有罪啊，可认罪也不管用，也觉不出有神来。从小撒了几回谎，也和小朋友打仗，认来认去，就那几个事。有一天忽然神光照了，遇到主了，哎哟!刹那之间，不是犯了什么罪的问题了，而是我是个罪人啊，我所做的一切的事都是罪!这个和理性没关系，怎么都想不通。你让我给你解释?没法解释。做的所有的事都是罪，我给谁讲这个，谁都接受不了，怎么做好事也是罪?在神看，你作的“好事”也是一个罪人作出来的，源头是罪人，出来的东西哪有干净的?哎呀，那不是认罪的问题了，就在那放声大哭!就感觉着，那半秒钟就变了。所以，当你遇到主的时候，这一些全都变了。那一刹那之先，骄傲得不得了啊，很爱世界;那一刹那之后，怎么为主死都觉着不配了，完全都变了。

　　真正的信是认识神，悔改呢，就是心思改变。悔改和真信心是分不开的，真正的信就是悔改的信。这个信和悔改分开，这个信心救不了人;只要是得救的信心，都离不开悔改。

　　现在许多教会，好像不怎么讲悔改，问题是，你不讲悔改，这叫救恩吗?不讲悔改就是罪人原来那一套。你自己改变不了，也不让神改变你，你怎么得救?悔改就是心思转变，让神来救你。

　　信心和悔改，谁先谁后?信心在先还是悔改在先?人多是说信心在先，为什么?因为他一直理解的悔改就是改变行为，得先信了耶稣以后才能改。实际上不是那么回事。圣经上讲的悔改和信福音，一般的都是把悔改放到前头，“你们当悔改，信福音”，(可1:15)“当向神悔改，信靠我主耶稣基督”(徒20:21)。那么，是不是悔改在信心以前呢?我想，也不能说悔改在信心以前，也不能说悔改在信心以后，谁先谁后，这个说不上来。就像重生、得救、称义，这三件事情，你不能说重生在称义以前，称义在得救之后，它都是同时发生的。当神的恩典临到，你的信心、你的悔改、你的得救、你的重生、你的称义，在你身上同时发生了。因为这不是你作的，是神的恩典在你身上开始了。你的信不出于自己，理论上讲，应该是悔改在先，听了道回转信耶稣，但是悔改和信共同的原因，还是神的恩典在你心里作工的结果。

　　什么叫信?信是你的身、魂、灵，你的理性、感情、意志，你整个的人，对神为你作成的这一切的恩典作出一个正确的回应。那么，信和悔改有什么关系?这个信，第一是理智上认识了神了，明白了，知道了神的爱了，知道了神的恩典了;第二，感情上归依，知道了神爱我了，我也要爱神，把自己完全交托于神，毫无保留地委身于他;第三是意志上的顺服，以后要听神的话。

　　“信”是对神一种正面的回应，而“悔改”是对自己的一种彻底的否定。

　　信就是你听见福音，你的理性、感情、意志对神的道的一个正确的反应。第一，理性上，听明白神的道了，认识神的爱了，认识神的恩典了;第二，感情上，哎呀!整个人被神的爱、被圣灵彻底感化了，要爱神;第三，意志上，我不能再对不起神了，人生归零重新开始。

　　而悔改呢，就是认识了神了，知道自己不好了。看到神完全圣洁，看到自己完全败坏透顶;看到神的至圣至洁，看到自己的无善可陈;看到神的至大，看到自己的无比卑微。哎呀!宇宙万有之主竟然为我这么个卑微的、不配的罪人钉十字架;今天我犯了这么多的罪，连累主耶稣替我死了!这就恨恶自己的生命。第一，从理性上，因着认识神，看到了自己的无善可陈、全然败坏;第二，从感情上，因着看到对不起神而恨恶自己;第三，从意志上，要离罪，要恨恶罪恶，恨恶自己，结果就是向自己死，向神活。

　　"悔"是彻底否定自己的过去，"改"的目标是活出主的自己，这不是人凭自己能做的，所以悔改只是内心向主回转，让主在你身上为你做成一切。正如使徒讲的："我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的"。(弗2:10)

　　信心是三个方面，认识神了，爱神，顺服神。信心是什么呢?信心是理性上认识神，感情上爱神，我们所做的都不是为了怕下地狱，就是为了爱神;第三就是意志上顺服神，从现在开始要过顺服神的生活。那么悔改呢，第一，理性上，因着认识神，看到了自己无比的渺小，无比的亏欠;第二，感情上，就恨恶自己的旧生命;第三，意志上，就是要走十字架的道路，与主同钉十字架，让基督在我们身上活。悔改是这三个方面。

　　这样呢，真正的信和悔改是分不开的，并不是说我先信了，以后再悔改，没这个事。悔改就是听了道之后，马上想法变了，哎呀，在圣灵的光照之下，我还是这么不好，神这么好，神这么至大，我算什么呢?

　　如果不是对自己完全地否定，你就不能彻底悔改。你对自己不否定，你怎么悔改?你越看见神的至大，就越看到自己的渺小，越看到自己的败坏。真正的信就是神真正地向你显现了。光听见了，“你讲的有道理，还真是不错啊，基督教还真有学问，圣经还真是有知识”，这是变成一种文化、变成一种知识了，这样不行，要对自己彻底否定。

　　三、悔改与回转

　　我们上一次讲到，信是一种完全谦卑下来的一种倾听。现在我们讲悔改是心思的一种回转，是人听了道，内心就是我要回转，在圣灵光照下彻底回转。怎么回转?主向你显现了，你遇到主了，原先的想法、看法、价值取向一切全改变了。保罗是在大马色的路上遇到主改变了，你说我们怎么改变?你不能要求每个人都像保罗那样经历。神的恩典是丰富的，神拯救每个人有不同的方式，每个人的经历都是很奇妙的，不一样。

　　你的信心从哪里来?信道是从听道来的，信心只有一个来源，就是神的道。当你听了道，圣灵在你心里作工，那就产生信心。我们讲信心和悔改，都是人对于所听见的道、所听见的神的福音，有一种自然的、正确的反应，或者说一种回应。

　　人之所以是人，有三个方面：一个是理性，一个是感情，一个是意志。什么叫信?信道是从听道来的，你问他信，你得让他知道些事情啊，你不告诉他什么事情，你问他信不信，他没法回答你，所以，第一个，信心和理性有关系。

　　福音是什么呢，福音不是大道理，是好消息的意思。好消息就是已经成就的事实，是个真事。所以，传福音不在于口才多好，不在于遣词造句多好，而在于你讲的这个事情的重要性和真实性。哎呀，这是从神来的好消息!今天一个灭亡的罪人，神给你永远的盼望，这是不至灭亡、反得永生的盼望。

　　问题是，今天我一个罪人，凭什么得救?凭什么得永生?神知道我们是个罪人，知道我们是个无善可陈的人，现在神爱你，已经除去你的罪，已经为你的罪付了代价，已经为你付出了他的独生爱子，牺牲在十字架上!今天这就是好消息!神爱你，他的独生爱子为你死了，谁信谁得救;因着他白白地得救、得永生;愿意的，都要白白地得到，为什么呢?因为你这个得救啊，不是你做了什么好事了，是神做了好事了!神为什么做好事?神爱你，神可怜你。你如果有能力的话，还用着神可怜吗?你没有这种得救的能力，你陷在罪中，一点办法都没有，神不爱你，你只能灭亡。所以，神爱你，这不叫好消息吗?你死在罪中了，神救你，已经把这个恩典来作成了，这就是好消息。

　　这个好消息你得告诉人啊，这么好的消息他不知道，那不耽误大事了吗?这是关系他生死的大事，关系他永生永死的大事!今天我们传福音，就是把这么重要的事告诉人，别耽误了。今天你听见神的福音，就不至灭亡、反得永生，这是多大的好消息啊!你传福音，问他接受不接受，你首先得告诉他，你得给他讲清楚、讲明白。这么大的事，你给人讲错了，问题就大了。所以，你要把这个消息讲准确，要把这个消息讲清楚;讲清楚了你再问他信不信，接受不接受。你讲清楚，他听明白，这就是和理性有关。

　　第二个和感情有关。你讲的这些事很感动人啊，你讲世界上的好人好事也感动人，因为人本身就有感情。你讲某某人对你多好，为你做了什么，你也很受感动。但人做的再多，能比上天父为你做的了吗?能比上帝的儿子为他做的吗?过去你不知道啊，一旦知道了，听明白了，那么你就不能不受感动。这个感动呢，除了人本身受感动，还有圣灵的工作。今天我们来到教会，我们唱赞美诗，大家受感动，本身这个歌词也感动人，表达的意思也感动人。但是除了这个之外，更有圣灵的感动。光你自己的感动，那是很次要、很次要的。我想啊，听着唱的歌词不受感动的，不大多，我说的是人的感动，光凭着歌词也感动人。但是，我们看到有的弟兄姊妹是流泪地唱，那是圣灵的感动;如果没有圣灵的工作，他感动不到那个程度。当然，有些弟兄姊妹，他不流泪也不能说没有圣灵的感动，不是仅仅的词感动他，不一样。

　　理性上明白了，感情上有感动;神对你这么好，救了你，耶稣为你钉十字架，太感动了!感动来感动去，不仅仅是感动了，是整个人被感化了。哎呀，感觉自己太亏欠了，可不能再这样了!我以后要怎么样了，这叫意志的改变，这也就是悔改。

　　信耶稣讲悔改和社会上讲的不一样。社会上讲悔改，没有一个不是让你负起责任来自己去改的。一个罪人，你让他去改，能改了吗?他能改了还叫罪人吗?他也不是不愿意改，是改不了。所以，神救罪人，不指(望)着你改了，神知道你改不了，你要是能改了，就不叫罪人了。他为什么叫罪人?他不是光犯了罪了，他有罪性，有个犯罪的脾气，你不让他干这样的事，可他就是这号的性质。现在主救你呢，是给你一个更强的生命，比那个旧生命更有能力的生命，就是基督的生命。但是神不会强迫你啊，你要拒绝旧生命、顺服新生命，换句话说，你要爱神胜过爱自己，得神的喜悦就要舍己，就这样。

　　信主这个悔改太轻省了，你听了听道，承认神说的是对的，转变自己的想法。今天我一个罪人遇到神了，听了神的话了，知道神多么样的圣洁，我多么样的败坏，彻底悔改，彻底否定自己，彻底谦卑。

　　保罗说教会是圣灵的殿，神的灵住在里头。你们是神所建造的房屋，这个房屋是神的房屋，神的工程，神的殿，神的灵住在里头。他说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基。”(林前3:10)现在你先别忙着怎么变，先立根基，根基就是悔改。怎么个悔改法?你听听道就知道怎么个改法了。你听听神怎么说的，把神的道存到心里;听听道，知道神什么想法了，知道神是什么样的神了，我看看我和神哪里都不一样，哪里都需要改，这就叫彻底悔改。这是彻底地否定自己，我哪里都不对。做了好事了，遇到主，“哎吆，我还以为自己做的不错来，差远了!”有的时候自己感觉着做得不错，可看了看人家比自己做得还好，就感叹：“哎吆，我还觉着自己不错呢!你看人家，咱差远了!”脸红了，觉着不好意思了。这还是见了做得比你好的人，你要是见了神，更就不敢说自己好了。一个不认识神的人才说：“我做的不错啊，我做的还行。”你见了神了，哪里还敢说自己做的好的?这是根基。

　　有些人还不等着把道听明白，就去传道的，他去讲的，自己还没弄明白。有些传道人，他离彻底否定自己还差得远来，做点工作就骄傲，“哎吆，我还不错来!”这是根基没立好啊，没有好好听听神说的什么话，没蒙神的光照。这个根基就是好好地改变改变自己的想法，怎么改变?好好听听神是什么想法，再看看自己是什么想法;要改变你的想法，以主的心为心。

　　四、悔改与成圣

　　基督徒的人生应该是不断悔改的人生，绝不是初信一次性的悔改可以代替的。我们自己哪里不像神，就得恨恶自己、弃绝自己。伟大的神的仆人特尔图良，他讲到：“我生来就是为悔改而生的，我一生只有一件事，就是向神悔改，除此之外，我没有其它。”一个罪人追求成圣，你除了向神不断地悔改还有什么呢?悔改就是：“哎呀，我的想法是不对的;主啊，你的想法是对的!”一读圣经，“哎呀，主啊，你是对的，我是卑微的!”卑微怎么样?让神来改变你。

　　信主没别的，就是自始至终要悔改，什么叫悔改?“悔”代表着对自己的彻底否定，而“改”的目标是要活出主的自己!这个你自己完全没有这种能力，所以，你所能作的，只是“悔”，只是转变心思，照着基督否定自己;而“改”的事情，只能完全以信靠的安息，让主在我们身上做成!以不断向自己死的方式，让主从我们身上活出他的自己。

　　新约圣经一开始的信息，就是“天国近了，你们应当悔改”。到最后的启示录，主对七个教会说话，还是说“你要悔改，你要悔改!悔改要行起初所行的事;你若不悔改，我就把你的灯台挪走;你要悔改，要发热心”，等等。什么时候悔改?什么时候不好，什么时候就要悔改;哪里和主不一样，那里就需要悔改。

　　我们听道的过程，就应该是一个悔改的过程。是不是听了道就要回去改行为?是改行为，但是，你要知道你自己改不了，所以，悔改的过程就是一种和主更近的过程。哎呀，这是靠主的过程!我离开主，什么都不能做。就像耶稣说的，枝子离开葡萄树，自己就不能结果子，就是这个意思。(参约15:1-8)耶稣讲他是真葡萄树，你们离了我，就不能做什么。枝子离开葡萄树，自己能结果子吗?你想悔改，离开主，自己能改吗?把你剪下来，自己去结果子?

　　那个葡萄枝子在葡萄树上，有结果子的，也有不结果子的，不结果子的就剪去。我给你说，结果子的枝子和不结果子的枝子，离开树都不能结果子。有的它不离开树也不结果子，干脆就剪了去了;能结果子的，也不能离开树自己去结果子的。所以，你改行为不能离开主去改的。

　　凡结果子的枝子，他就修理干净，让枝子结果子更多。你在这个“葡萄树上”，是一个接受神正常管理的人，自然而然地就结果子。问题是，你要藉着神的话修理干净，这个修理干净就是改变想法。一听见神的话，“我这个想法不对，得转变!”就像那个树枝子长了杈一样，一看不符合神的道，就修理。主说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”(约15:3)

　　我昨天说，你看这个果树都得修理啊，如果长了杈，不修理，它就不结果子了。长杈是一冒芽就拿掉好，还是长大了、长粗了再拿掉好?肯定是一冒头、一发芽就修理好。所以，要常听道，有这个想法就开始变，别等着办出错事来了，那就都受伤害了。我里头有恨人的心，一听道，“哎呀，得爱啊!”这就改了。你恨人的心不改，和人打了仗了，杀了人了，“哎吆，我还真做错了呢!”你怎么改?主就是饶恕你，你这个事也够大的了。有恨人的心，一听道就改了，这多好啊。所以，咱们每个弟兄姊妹都要从小事上做起，这个悔改就是想法上的转变，别等着那个行为有了很大的影响性了才改就晚了，就是有想法就变。

　　刚才我们读的圣经：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们;惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”(罗2:7,8)这里是讲到论断人的，“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”，为什么?因为人都是罪人。你论断别人，你并不比别人强。你论断别人，随便定别人的罪，你以为你能逃脱神的审判吗?还是你藐视神那种丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的这些恩慈、宽容、忍耐是引领你悔改呢?你竟然任着刚硬不悔改的心为自己积蓄忿怒。

　　神对人的宽容忍耐，就是引领人悔改。注意悔改是一种心思的转变，是想法变。实际上都是罪人，你论断别人是你不悔改，为什么?你也是个罪人，你说别人，怎么不说自己呢?一个罪人悔改，他光觉着自己不好，他还有闲心说别人啊。都是一样的罪人，你为什么要论断别人呢?论断别人说明你不悔改，因为你自己行的和别人一样，在神看你根本不强于别人;你说别人，你不是不悔改吗?那么，你也有毛病，他也有缺点，神都是有恩慈和宽容，一次又一次地给我们悔改的机会。你也犯罪、他也犯罪，神还没计较，你在这里抓着别人嘀嘀咕咕，你不知道神的宽容忍耐是引领你悔改吗?“你竟任着你刚硬不悔改的心为自己积蓄忿怒。”(罗2:5)“积蓄忿怒”是什么意思?就像人在银行里存零钱一样，今天存点，明天存点，平时也没感觉着存了多少，最后一看存款折，这个数目已经很大了。人整天说闲话就是积攒罪啊，今天攒一点，明天攒一点;没觉着有什么大罪，但是有一天见主的时候，连本带利都回来了，那是很大的麻烦了，这叫积攒愤怒。

　　上帝的愤怒就是将来的审判，积攒愤怒就是为将来见神的时候，积攒的一些上帝对自己的愤怒。不悔改是这样，那么什么叫悔改呢?“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”“报应”是“报答”的意思。这里没说你行的怎么样，你只要愿意这样行就行。还有一处经文，启示录最后说，那个天国的生命水，凡愿意的，都可以来白白地取来喝，凡愿意的，都可以来。

　　我们看到主耶稣有一个天国的筵席，王为儿子娶亲，摆设了筵席，他打发仆人到岔路口上呼召，怎么呼召的?“请来吧，样样都齐备了!”请什么人?请那些瘸腿的、瞎眼的、贫穷的，没有什么报答的，都可以来，样样都齐备了，都可以白白地享受。今天这是神的恩典的筵席，神的恩典都是丰富的、齐备的，你软弱，他要给你刚强;你失败，他要给你得胜;你贫穷，他要给你属灵的丰富;有病的，他要给你医治;伤心的，他要给你安慰。在他这里都是白白的，可以白白地取生命水喝。

　　什么叫悔改?这个悔改不是你作到了，而是心思改变。心思改变，作到作不到，那是谁的工作?上帝的工作。你呢，只要听见神的道改变，不管作的怎么样，只要用恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福;不问你作的怎么样，你只要恒心行善就行。

　　哎呀，你说我怎么作不到呢?你是神的工作，神是造就你这个人，你呢，老是想着干活干得好着点。你不是奴仆，是神的儿女，神是要造就你这个人。要造就你这个人啊，可能你光得胜对你没好处，你老是刚强，老是得胜啊，你这个人就很麻烦。隔上一段时间，那个骄傲一露头，失败了，“哦，我还不行呢!”一翘尾巴，一下子来个跌倒，老实了。

　　你看彼得，耶稣说你是磐石啊，(彼得就是石头的意思)，我把教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。当然那是一语双关吧，是指着他的信仰说的，但是也包括他啊。下面耶稣说自己将怎样受害，彼得就拉着耶稣的手劝他。耶稣说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的。”(太16:22)耶稣说，今夜你们都要离开我了;彼得说，别人离开你，我总不会离开你;耶稣说，今夜鸡叫以先，你就会三次不认我。

　　耶稣早就说他(彼得)是磐石，神用他作磐石之先，他先来个失败，三次不认主。我看着，在受逼 -/迫患难的时候，有好多的信徒都没有不认耶稣的名，甚至还为此被杀，彼得都不如这些普通的信徒。有一个题词：“失足是指路碑，跌倒是谦卑门;骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前;在先在后，在后在前，都有神奇妙的大恩典。彼得是磐石，三次不承认;鸡叫后，悔恨甚，以后站稳才能扶助软弱人。”看到没，神是要造就这个人啊。

　　亚伦是大祭司，他能进至圣所。但作大祭司之先，他有一个大的失败，领着以色列人拜了金牛犊。你看，神就找了这么个人作大祭司，为什么找他?因为他有前面失败的这个经历。你别忘了，你领着人拜过金牛犊;他就是再进至圣所，别人都没资格进，他也绝对不会说：“你看，我比你们圣洁!”他不敢说这个，是不是?今天神要造就你这个人。

　　今天你听了神的话，就要努力去作的。失败了，你要好好地在主面前谦卑，软弱就要在主面前好好地寻求，不要灰心，今天你只要做就行。我们是神的工作，悔改是你的选择，但你做的怎么样，那是神的工作，这叫“你们得救在乎归回安息”。这个悔改很轻省，说让你悔改是让你改行为，那就挺麻烦;听了神的道，感到自己完全不行了，你才能改变心思。你如果想着自己改变行为，说明你没悔改;怎么呢?你觉着自己还有两下子，要不然你怎么会想自己去行的?自己去改变的?

　　你要是把悔改理解成我回去好好地改变的，这就不叫悔改，因为你觉着自己还有两下子。真正的悔改是认识到神的全能，认识到自己的完全败坏，你就不敢说要改行为了。“主啊，我要改变心思;主啊，你来改变我吧!”就这样，要死活地靠主。

　　悔改都因为自己不好才需要改，所以，悔改与认罪分不开。说“悔改是悔改，不需要认罪”，这是错的。悔改是承认自己不对才需要悔改，圣灵来了，是让人自己责备自己的。这样呢，我们整个的从一个罪人到成圣的过程，就是不断蒙神光照、不断听道、不断答应神的要求、不断顺服、不断弃绝自己、不断悔改的过程。彻底悔改，就是彻底否定自己。彻底否定自己的表现，就是把自己彻底弃绝在十字架上。

　　我给你说，十字架是死刑具啊，最坏的罪人才钉十字架来;不是罪大恶极的，钉不了十字架。当时那个时代，没有比钉十字架更残忍的死刑了。那么，今天你与主同钉十字架，那就说明你今天承认自己是个罪魁了。保罗为什么说“我已经与基督同钉十字架”?因为他说“在罪人中我是个罪魁”。你看自己是个罪魁，这就是悔改;看成是罪魁，那就是说，我不是改行为，是让主来救我。让主怎么来救你?这个悔改就是不断地承认自己全然败坏。神无论多高的要求，我不降低神的要求，我今天就是选择做，让神在我身上成全。

　　现在教会所有的问题就是信心的问题，所有的问题就是悔改的问题。基督徒不是仅仅得救的时候才需要悔改，你只要追求成圣，一生都需要随时不断地向主彻底悔改，这就是向自己死神活，只有不断悔改的道路，只有不断向已死的神活的道路，才能让基督透过我们活出他的自己!就像保罗说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活;他是爱我，为我舍已。”(加2:20)

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