基督教五步救恩|基督教救恩讲章精选

来源:作文选 发布时间:2019-05-08 点击:

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  救恩是免费的,但不需要人廉价推销叫卖;救恩是昂贵的,也不需要人付任何代价来交换,以下是烟花美文网小编为你整理的基督教救恩讲章,欢迎大家阅读。

  基督教救恩讲章篇一

  对 救恩的认识要从定义开始,而了解定义则先从“救”与“恩”这两个字入手∶“救”是要清楚我们从哪里被“救”,以及神怎么“救”我们;“恩”是指要明白得救 是基于白白的恩典。这就至少涉及了几个必须弄清的原则∶第一、我们被救的前提是“需要救恩”;第二、我们是怎样被救的;第三、我们得救是靠功劳还是恩典; 第四、我们得救蒙恩的意思是指什么。

  对 救恩定义的了解不但要扣住这两个字,还需要明白救恩的两重用法∶一种是普遍性的用法,一种是特殊性用法。我们从圣经中看到,神的子民常在急难之际求告耶和 华,耶和华就救拔他们。用于危难(如困难、贫穷、疾病、祸患)之中的拯救,这就是救恩的普遍性的用法,是侧重于生活方面的。特殊性用法则是专用于罪中的拯 救,指神救祂的百姓脱离罪恶、败坏、死亡、魔鬼的权势,是侧重于生命性的。救恩的这两种用法不可混淆,普遍性的用法叫做一般定义,特殊性的用法叫做特殊定 义,不能用普遍性用法代替特殊性用法,因为只有解决罪的问题,才能解决人生的愁苦问题;先有生命性的救赎,才有生活上的拯救。

  对 救恩定义的正确理解是对基督徒最基本的要求,可能就是因为太基础了,以至于许多人认为它“浅”得无需再多看一眼。今天有一些讲台非常可怜,教会原本是真理 的柱石,却将最根基的真理丢掉了。之所以现今的基督徒对救恩、福音、教会这些关键名词越熟越陌生,正是因为有许多讲台轻忽这些最基本的定义。

  这 个世代正有许多似是而非的观念掺在我们救赎观里面。随处可听这样的话:“信耶稣,信耶稣有平安”。但是,是什么样的平安呢?包治百病的平安,盖起高楼大厦 的平安,予求予得的平安,甚至是放心犯罪的平安……开店亏本了,人就告诉他∶“赶紧去信耶稣,包你生意赚钱”;病痛来了,人就告诉他∶“赶紧去信耶稣,包 你百病得医”。有一次我到医院探访,看到一群人在围攻几位基督徒,原来这几位灵恩派的基督徒传福音给病人时,打保票保证“只要信病就好”,最终这人还是死 了,现在被死者家人逮住要他们负责。

  人 生的患难,生活的困苦,身体的疾病等等,耶稣能解决?对!但耶稣必定解决?不对!用世界的标准看,连耶稣自己都“不得好死”:祂常经忧患,居无定所,生在 马槽,长于苦境,一生受苦,正当三十多岁青春壮年就死了,且是被人用最残忍的手段,以最羞耻、最痛苦的方式挂在木头上钉死。信耶稣病必好吗?保罗会赶鬼医 病,至死身上都还留有一根刺;信耶稣必发达吗?主却说,人子没有枕头的地方,信祂者要舍弃房屋田产,背起十字架来跟从。

  今天许多人口中的“福音”跟圣经不一样,救恩的定义已被悄然改变了。

  苦从何来

  人生多苦,是。但人生的愁苦都是因罪带来的,如果罪不得赦免,就不能解决苦的问题,因为这是神——这位万有的主宰、审判万民的“终审法官”的判决。祂说你吃的日子必定死,亚当吃的时候就一定死;(创2:17)祂说恶人必不得平安,恶人就一定不得平安。(赛57:21)审判全地的上帝没有不义。(创18:25)有罪必究,这叫公义,有罪不究,才是不义。如果有罪不究,祂就不是上帝了。

  堕 落的罪人总是幻想有一位不审判罪恶、又恩待恶人的上帝,这是包括基督教中那些挂名基督徒们常存的痴心妄想。他们既不愿离弃罪恶,又不想罪被追究;不愿改变 自己,却想改变上帝。在一个心里刚硬,不愿被神对付、改变之人眼中,上帝只是一位毫无主权、任人支配的懦夫;在一个习惯自己作主之人眼中,上帝只能是一位 任他招之即来、挥之即去的奴仆。一个人生命的本质如何,他眼中的上帝就是如何,人若不重生,永远不能真正认识神。不信之人眼中没有神,假信之人眼中有假 神,但我们却看到,我们的上帝在天上随己意行作万事,在今日,祂任凭恶人亵渎祂,但在审判大日祂显现的时候,万民都要哀哭。当上帝追讨之日,金银能救他们 吗?“地上的君王、臣宰、、富户、壮士和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说:‘倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒,因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?’”(启6:15-17)那些敬畏耶和华、在今生就蒙救赎的人有福了!

  罪由始祖一人带入世界,世人已经落在罪中,人的本性已经败坏,只要是人就是罪人,就是恶人。(参罗5:12,3:9-19)上帝是一位忌邪的上帝,是“不是喜悦恶事的神,恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的;说谎言的,你必灭绝。”(参诗5∶4-6)祂不能不审判罪人。无谎言的神说:“你吃的日子必定死”,(创2:17)罪的结果就是死,人的灵性已死,正走向体死和永死;公义的神说:“恶人必不得平安”,(赛57:21)罪所带来的必是痛苦不安。

  我们的人生以自己的痛哭开始,又以别人的哀号结束。在这窄如手掌的短暂过程中,我们与愁苦相伴,活在定罪的审判之中,内心被律法捆绑,生命被魔鬼掌控,因为凡犯罪的,就是罪的奴仆。罪的权势在律法,(林前15:56)良心就是人的律法,我们的良心已经定了我们有罪,良心已经警告我们将受公义的审判。(罗2:14-15)罪在我们心中,在我们生命里。罪在哪里,捆绑就在那里;罪在哪里,痛苦就在那里;罪在哪里,审判就在那里。“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。”(诗32:3-4)人生没有真平安,真正平安的路,我们未曾走过。(罗3:17)

  金 钱可买来幸福吗?权力可换来平安吗?为什么有那么多的达官贵人患失眠症抑郁症,生不如死,甚至自杀?因为罪在哪里,耶和华的审判就在那里。只要在亚当的 生命里,人就活在审判之下。人可到哪里逃避至高者的面呢?在这地痛苦,搬离这城,换个环境依然痛苦。单身有单身的痛苦,结婚有结婚的痛苦;因为“耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。”(箴3:33)不是外在环境的问题,而是人的内在本质的问题。只要是罪人,只要罪未得赦,耶和华审判的手就在你的身上。“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒,向他的敌人施报,向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪的为无罪。”(鸿1:2-3)

  没有人能改变宇宙的定律,没有人能逃脱至高者的审判。除了藉基督得蒙赦罪,生命得以重造,使恶人改变成为义人外,人无路可逃。人若在基督里,生命改变,心享自由,就算住监狱也如住皇宫;人若在亚当里,心被捆绑,就算住皇宫也像住监狱。

  救恩与罪

  认识救恩必先要认识罪,救恩与罪不可分割,认罪与蒙恩是一体的两面,不认罪离罪而要受恩是痴人说梦,可怜的是,这世代的教会中,这类做梦之人并非少数。

  全世界都在罪恶里,“没有义人,连一个都没有;没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”(罗3:10-12) 罪的定义不仅仅是行为、言语、心思的罪,这是外教的罪观,基督教的罪观包括这些,但更超越这些。普世文化的罪观是人总结和想象出来的,基督教的罪观却是基 于圣经,是基于审判罪恶之神的启示。全世界的宗教都知人有罪,却不能明白罪到底是怎么一回事,也不能明白怎样解决罪。只有圣经能告诉你罪的本相,告诉你罪 该如何解决。

  圣 经让我们看到罪有三层,第一层是罪行,指行为上的罪;第二层是罪念,指心思意念上的罪;第三层是罪根,指生命本质的罪。罪行是指外在的罪,罪念是指内在的 罪,罪根是指生命的罪。人之所以有行为上的罪,是因心思意念已经犯罪,之所以意念心思会犯罪,是因为他有一个不能不犯罪的生命。只要活在这个生命中,就永 远不能够逃脱罪的捆绑。人在哪里,罪就在那里。就如一位神学家说的:“不是因为你犯罪你才成为罪人,乃是因为你是罪人才会犯罪”。大卫说:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗51:5)主耶稣基督也说:“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12:35)什么样的树就结出什么果,坏树结坏果子,好树结好果子。

  自 称是基督徒的人有哪一位口头上会不承认自己是罪人?毕竟这是基督教入门的第一关,可是又有多少人是真正在圣灵中知罪、认罪呢?对罪没有认识,对人就不会有 正确的认识;缺乏对人真相的认识,根本就不会需要救恩。为什么主耶稣在世的时候对那些假冒为善的人责备最严厉?因为法利赛人拒绝悔改认罪,他们实在看不见 自己生命的败坏,又死不承认自己是瞎眼的。但法利赛人真不知道罪吗?他们都不晓得耶和华的道德要求吗?非也,他们也认,却仅是撕裂衣衫而非心肠;(珥2:13)他们也回转,却并非转向耶和华。人在自我中想看见自己的败坏,真是妄想。想从有罪的生命里挤出义的甘汁,是自欺欺人。一边活在败坏中,一边又想用宗教的仪文来谄媚上帝,这是对公义之神的最大亵渎。所以主耶稣才说,税吏妓女比他们都更近神的国,(参太21:32)因为税吏妓女自知有罪,懂得悔改。

  通 常我们会听到基督徒说:“你认罪认透彻了没有?”什么是认罪透彻?是不是指你要将过去、现在、自己犯的、祖宗犯的每一项罪,都要认得清清楚楚?极端灵恩派 教导人要认祖宗十八代的罪,还美其名曰这是斩断罪的传承。那么,十八代以前祖宗的罪该怎么办呢?认我们一生的罪是对的,但我们有可能每一项罪都认吗?圣经 称我们的罪孽“高过我的头”,(诗38:4)“比我的头发还多”(诗40:12)我们的罪孽多过我们的头发,头发都数不过来,我们的罪怎能数得尽呢?我们有可能把每一项的罪都认得透彻吗?连言语行为上的罪,以及浮出来的有意识的心思意念的罪,我都认不完,更不要说隐而未现的罪了。在这位无所不知的神面前,我们只当说:主啊,谁知道自己的过犯呢?“愿你赦免我隐而未现的过错”。(诗19:12)

  因而,所谓的认罪透彻,不是指认罪的广度,而是指认罪的深度。是指承认自己的全然败坏,承认罪已进入自己的生命。透过已知的言行及意念心思的罪(如:打人、骂人、恨人、情欲、淫**乱、贪心等),认识到自己下意识充满了罪(所谓隐而未现的罪),进而认识到自己生命的败坏,对自己绝望,主动将旧己与主同钉死,领受救赎主所赐的新生命。

  “不 是因为我会犯罪才成了罪人,乃是因为我是一个罪人才会犯罪”。我在哪里,罪就在那里。罪后面是魔鬼,因此,我在哪里,魔鬼就控制我到那里。罪的结果就是审 判,是由咒诅和刑罚带来的虚空和痛苦,因此,我在哪里,刑罚、痛苦、虚空就在那里。在中国痛苦,到美国一样痛苦;当平民痛苦,当官一样痛苦。无论是达官贵 人还是平民百姓,无论是有学问的还是没学问的,只要是人,就是罪人,是罪人,就不得平安,除非罪孽除掉,使恶人变成好人。

  上 帝就是让你透过上意识的罪,意识到下意识的罪,认识你有太多的罪,这个叫做认罪的透彻。认罪是否清楚,有没有透彻非常重要。主啊,原来我有一个在亚当里堕 落的、已经全然败坏的生命,罪不是别的,就是我。因此,我们把我分为“老我”和“新我”。“老我”就是指亚当里旧造的人,“新我”就是指基督里新造的人。 这就是主耶稣说你必须重生的意思。(参约3:3-5)

  真心认罪

  人 有罪,罪使人不得平安,人生所有的痛苦虚空都是因罪带来的,可是我们不能只停留在这里。既已知道一切的痛苦是因罪带来的,都是因获罪于天而导致的,就当寻 求仰望神的饶恕才对。岂能逃避,甚至抱怨?但这里就有一个问题,连古人都知“获罪于天,无可祷也”,耶和华是审判全地的主,我正是因得罪祂而被祂所审判、 所咒诅,如今我又怎敢到祂面前?祂就是审判我的,我又到祂面前求祂救我,这不是乱了吗?罪人的痛苦、虚空从哪里来?因罪而来!是谁许可的?神!当然是神! 罪、魔鬼是主因,“人被试探,不可说:‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”(雅1:13、14) 但神是终极掌权者,连魔鬼的活动也都不能脱离祂的掌控。就是因为祂的审判、刑罚、咒诅,罪人才痛苦。今天这些道没有人敢讲,因为一讲这些话,似乎就是消灭 了上帝的慈爱,就是没有爱心,就是自义。上帝是慈爱的,但是上帝也是公义和圣洁的,恶人在祂面前站立不住,这就是整本圣经让我们看到的。上帝赐下律法使人 知罪,不是律法可恶,不是律法污秽,因为律法是圣洁、公义和良善的。那为什么律法赐下,人反而显出有罪呢?因为律法像一面镜子,照出人的本相。原本满脸是 麻子,还自以为是美男子;原来全身像黑碳,还以为自己是白人。律法是洁白的,能对比出人的污秽肮脏。被律法光照、对付,从而知罪是很痛的,但正因这痛人才 知道恩典的重要与可贵。律法不能救人,却能把人引到救主面前。因律法知罪,靠恩典得救。

  反 律主义是很可怕的,人的良心如果把神的律法丢掉,这人就不知道自己是罪人;讲台如果把主至尊的律法丢掉,这个教会就变成无法无天的教会。一个人如果不知道 自己是罪人,他怎么会要耶稣拯救他呢?他都不知道自己旧生命的败坏,又怎么可能会真正与主同死同活?不可能!他最多也不过是把主接到嘴巴上作主,不会把耶 稣接到生命里作生命之主,因为他不会交出生命的主权给耶稣。

  认罪重要,但一个人如果只在口头上认罪,却没有感同身受、刻骨铭心地实际经验到罪的痛苦,他一样没有被归正。真理是客观的,你是因在你以外的客观真理得救,但得救之后,你必要被这“客观”真理“主观化”,你必要从心中经历这道的真实。

  如 果一个人把手放在滚烫的油锅里痛苦吗?当然痛苦。你晓不晓得他痛苦?晓得,但你是思想上共鸣性地知道,而不是亲历性地知道。我永远忘不了我三弟身上的疤, 那是小时候脚踩进滚烫的热水锅中留下的记号。那时我姐姐正把他抱着站在锅盖上,底下正在烧开水,锅盖不稳,这边重量一上去,那边就翘起来了,结果我弟弟的 脚踩进开水里,大面积烫伤,那时,他的痛,全家的痛,刻骨铭心。我举这个例子,是要你们知道,知道痛不等于你已亲自经历,甚至你亲眼看到了,也不等于你有 感同身受的体会。你亲眼看到你的亲人丢进锅里,这痛苦,你经历了,感觉了,还不能与你自己被丢到锅里那种刻骨铭心相提并论。

  论 罪的时候也是这样。为什么这个世代这么多挂名基督徒?为什么今天有这么多的人不要耶稣?因为有许多的人不知罪认罪。有许多的人虽好像也知罪,也认罪,但就 是缺乏生命联合的认知,缺乏内在的感同身受的刻骨铭心。只有当圣灵重生你的时候,你觉醒了,才能真正感受到罪的痛苦。那一种痛悔是出于圣灵,他不是作假, 不是口头性、形式性、外表性的认罪,乃是生命性的认罪,这是在基督里面的认罪,是在圣灵中的认罪。哪个人有这样的认罪,他就一定是用生命拥抱耶稣,就必定 会甘心乐意地丢掉那个旧生命。

  我们都知道牛粪很臭,如果牛粪装在你口袋里面恶不恶心?我正在说这恶心的事你无动于衷,但假如正踩在上面,恐怕你早就跳起来了。为什么这么不一样?因为后者有感同身受的经历,前者只是知识的认识。

  如 果缺乏圣灵的工作,人对罪的认识也会这样,既没有真实的思想认知,也缺乏透彻的情感体验,更不会有坚定的意志行动。一个人对自身生命的败坏没有透彻的经 历,就不会有真实的厌恶,他永远不会把生命交给耶稣。他在宗教上越发热心,就越可怕,因为他会利用耶稣,玩弄耶稣,这就是法利赛人的来历。基督宗教中最可 怕的就是这种人,他欺人也欺己,所有的宗教活动,都只是为了自我的满足,或为名望、或为财利。当传道人是为了自己被高举,发展教会是为了自己地盘得扩张, 侍奉是为了表现自己,受人的夸奖。所做的一切都是为了虚荣,为了自己的利益。这种人是以敬虔作为得利的门路,丝毫与神无关。我说,生命如果没有真改变,人 在基督教之中想不当犹大都难。

  因此,对救恩的领受不能只在知识层面,还必须用生命去体验和经历,这经验包括了两个方面∶消极面经历罪苦之深,积极面经历救恩之乐。只有亲历罪中之苦的人才会需要救思,而另一方面,蒙恩之人也必亲尝主恩的甘美,所以他爱主才会不惜性命。

  救恩与主

  认 罪是必须的,但认罪不是根本的目的,透过认罪丢弃旧生命,得着新生命才是真正目的。可是罪人岂能得公义之神的赦免?有罪不判神岂是公义?罪在人的生命里, 又如何能变罪命为义命呢?所以,为我们道成肉身,亲身担罪而死的基督就是救恩的中心。救恩的根基、内容、中心都指向耶稣,耶稣是救恩的全部,是救恩的一 切。救恩的价值和意义就在于救主,没有救主的“救恩”不是从神而来的,那种不传耶稣的“传福音”是当被咒诅的。(加1:6-9)

  人落在罪中,罪的工价乃是死。(罗6:23)但神使那无罪的耶稣,替我们成为罪,使我们在祂里面成为神的义。(林后5:21)人的罪在生命中,生命已经坏掉,除非藉信与基督同死同活,领受新生命,否则人无法离罪。所以基督替我们死,又为我们从死里复活。耶稣是为我们的罪死了,是为我们称义而复活。(参罗4;25)“所 以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活 的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪,我们若是与基督同死,就信必与他同 活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督 耶稣里,却当看自己是活的。” (罗6:4-11)

  唯有生命之主才能再造新生命。因此,耶稣基督来了,并且宣告∶“复活在我,生命也在我” ,(约11:25)“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛”。(约10:10)但祂却不把新布补在旧衣服上,也不将新酒装在旧皮袋中。(路5:37)祂来不是要改造这个世界,也不是要修补这世上的罪人。耶稣基督来,乃是用祂的命代我们去死,藉祂的死里复活,赐给我们一个新的生命。因此,凡不恨恶旧生命的,就必得不着新的生命,人若宝贝自己的生命,必失去真正的生命。(参太16:25)

  如果旧的不去,新的又怎能来呢?一个不承认自己是罪人,不认识到自己生命败坏的人,他怎能甘心交出生命与主同死呢?人若不与主同死,又怎能与主同活呢?(参提后2:11)主警告我们,“爱惜自己生命的,就失丧生命”。(约12:25)

  主耶稣就是道路,真理,生命。(约14:6) 透过道路认识真理,透过真理得着生命,这是得生命的不二法则。立场先于方法,不舍己背起十字架,人就不可能认识真理,不认识真理,就无法得着真生命。道路 和真理分不开,真理和生命分不开;踏上十字架的道路才能明白真理,领受真道是为了得着并经历基督那丰盛的生命。信仰的真义乃在于生命,离开生命的真理是空 洞的道理,离开真理的生命是虚假的生命,二者不可分割。

  可惜,今天有许多人不是用真理反生命,就是用生命反真理。耶稣基督对法利赛人说,“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”。(约5:39、40)就像有一些人,知识一大堆,神学一箩筐,理论很丰富,名头震天响,却不过是徒有其表的“形式徒”而已。圣经又告诉我们,神赐恩予人,是叫人“悔改得生命”(徒11:18), 悔改不是目的,而是达到目的的手段,悔改的目的是为了得生命。悔改就是认罪,认罪就要透彻,透彻就是认到自己生命的败坏。透过外在的罪行,认到心里的罪 念,透过心里的罪念,认到生命的败坏,对神的悖逆,认到我在亚当的罪里有份,在母腹中我就有了罪,我就是在罪孽中生的。

  世 上没有义人,人人都在亚当里有份。独一圣洁公义者是耶稣,不是世上的任何一个人。按路德的说法,所谓义人,只不过是蒙恩的罪人而已。我们这些义人,是蒙神 恩在基督里被算为义人的,为什么呢?我们听见真道,明白真道,又信服了神的判语,承认我们为神所造却离弃了祂,背弃圣洁公义的本体就是罪,如今白白接受神 自己在祂独生子里为我们所预备的替赎,接纳耶稣基督的义为自己的义。“好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义”。(罗3:26)中国古代有帝王皇袍加身,如今耶稣的义袍却加在我身上,何等感恩!如果不穿这件神所赐的、真正的、唯一的洁白的细麻衣,无人能有资格参加羔羊的婚宴。(参太22:11-14)一切在基督之外的义都叫做自义,都是假义,都要被上帝从那里赶出去,关在门外,哀哭切齿。那天在羔羊的婚宴上,唯独披戴这件义袍才有资格坐席,今天在地上如果没有披戴基督,心也不能遇见神。实际上,成圣之路就是看守这件衣裳之路。(参启16:15)

  人的生命已经败坏,所以满心诡诈,满口谎话。罪必有报,所以人是痛苦的,人生没有真平安。圣经和人生的经验都已经让我们看到,罪人的人生是由痛苦和虚空构成的。人不知道吗?知道,因为这是人生必有的体验。外有神、内有罪,这是刻在人心中抹不掉的基本认识。“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。” 只不过“他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”(参罗1:19-22) 以 至于神的忿怒常临到他们身上。但人心愚昧,冥顽不化。人死在罪中,本性只会抵挡神、体贴肉体。世人不要认罪,不愿回转,但又想得福享乐。他们说,我要解脱 这个痛苦,结果便去烧香拜佛求假神,因为他们以为只要随手抓一个神袛就可以解决所有痛苦,不晓得痛苦的根源是因罪带来的,是因离弃真神而有的。除非罪得到 赦免,义的问题得到解决,人才能转痛苦为平安,变咒诅成祝福。而这,唯靠耶稣的赎罪祭才能达成。

  所以,我们应当认准,救恩与救主不可分,传讲救恩就是传讲救主,领受福音就是领受这赐福之主。

  救恩与恩

  救恩的中心是基督,救恩的本质是恩典。

  神是恩典的源头,人能得救唯赖恩典。“我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。”(雅1:16-18)我们本为“可怒之子”,然而有丰富的怜悯的神,“因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。” 所以我们务要认定∶“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。” (参弗2:4-9)

  马丁路德说∶“我们全都是乞丐,靠赖神的恩惠而活。” 已 经以自我为中心的人,其本质就是以己为一切的中心与动因。他们连信主也是靠己、为己,所以假冒为善之人再怎么装,都共有一个特征,就是无法甘心舍己。己的 本质是骄傲,骄傲源于人自主。一个人若真认识救恩的本质则是恩典,他就不能不谦卑,不能不用手捂口。认罪越真受恩越真,认罪越深受恩越深。世俗的认罪越深 只会令人去自杀,但属灵的认罪刚好相反。罪与己捆绑,故而,越靠己越死,越弃己越受恩。智慧的神用这智慧的救法,正是要叫一切人在祂面前都不能夸口。

  现在你知道“主”这字的份量了吗?心若有己永无法尊祂为主,真认祂做主就必要舍己,主是需要用生命来尊的,不是用口作秀表演的。人都不要自夸,你很有口才吗?你笔能生花吗?你在为主发热心、除异己吗?不要急着断言,“因 为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记:‘我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里?文士在哪 里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是神的智 慧了。犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神 的能力,神的智慧。因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。” (林前1:18-25)

  神命定了,救恩必须用生命来认识。今天许多人是用恩典反恩典,因为他们不真认识恩典。神是用恩典救人,但这恩是无价之恩,不是廉价之恩。这恩的后面是以祂儿子的舍命之死为代价的,“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?” “人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?” (来2:3、10:28、29)这恩是白得的,但却要求人用生命来交换,也要用生命来持守。凡乐意在祂恩典中以(旧)命换(新)命者,也必得一生持续弃(旧)命才能活在(新)命中。废恩滥恩、玩弄这恩者,必被这块石头砸得稀烂(参路20:18)。

  救恩的本质是恩典,不但体现在神是用恩典救我们,而且还体现在神救我们是要我们受救恩之福。

  神是赐福之主,主造人是要让人受福,(参创1:28)主再造人更是要人受恩,生命性的救赎所带来必是生活的安舒。(参徒3:19)因此,救恩的一般性和特殊性两面用法要结合在一起应用,不可混乱,也不要片面对立。得救即得福是不错的,只不过我们需要认清这“福”的真正意义。

  有 人以旧约为例,来证明得救是为得享属地福乐。但是今天在圣灵的光中,我们已然明白,神是藉旧约到新约的渐进启示过程,透过对人在生活上的救拔,达到使人明 白,祂要把人从罪中救拔出来的目的,因为这才是根本上的拯救。渐进启示的过程是让我们从外在的、物质性的需要,看到内在的、属灵性的需要,从地上的预表见 到天上的本体。因此,旧约中的祝福多指地上的,上帝祝福亚伯拉罕,他就成为大财主,雅各蒙上帝赐福,就有很多的产业。以及地所产、身所生的蒙福,出入蒙 福,在城里在村庄蒙福等等,旧约中的祝福多与地上的福气连在一起。但我们看到,到新约的时候情况完全变了,主耶稣所论“八福”,第一福就是“贫穷的人有福 了”,还有“哀恸是福”,“受逼迫是福”……就是没有说牛羊满群是福。这是因为本体已经彰显,真光已经来到,渐进的启示已到了顶峰。

  弟 兄姐妹,我们何等有福,因为我们的眼睛看见了别人不能看到的,耳朵听见了别人无法听懂的;我们何等有福,因为名字记载在生命册上。我们是有福的,但是有福 的我们一个个也要像我们的主一样喝苦杯、走这条十架苦路。不但是主耶稣,跟从祂的十二使徒也大都“不得好死”。除了犹大真正的不得好死,老约翰寿终正寝外 (但他也是在被逼迫的艰辛环境中死的),据古教会传说,其他的人有的是被锯子拦腰锯成两节,有的人被砍头致死,有的人被倒钉十字架而死。不但是使徒,跟从 耶稣的门徒,多是“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人”。(来11:36-38)不但如此,圣经更明说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。” (提后3:12)但圣经却要我们“不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜”,因为“你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的。” (参彼前4:12-14)你看,新约和旧约的祝福观念完全发生了改变。

  我们须明白,我们所受的福是天上的福,不是世俗的福;是属灵的福,而非肉体的福;是义中的福,而非罪中的福。(参弗1:3)而要达至这至大之福的最终领受,我们在今世要“在百般的试炼中暂时忧愁”,目的是“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。” (彼前1:6-9)

  端正认识

  神要救我们脱离的就是罪恶,耶稣这名字就是将自己的百姓从罪里拯救出来的意思。(太1:21)救恩最首要的意义是指上帝在基督里面拯救我们脱离罪恶的捆绑,魔鬼的辖制和死亡的权势,然后才说到我们因除罪归义而带来的平安和喜乐。

  我 们承认自己在痛苦虚空之中,需要我们的主救拔。但我们与异教徒及挂名基督徒不一样,他们只停留在这里,只要有一位“神”能救他们脱离这些就够了。我们却因 真理而知,人的痛苦虚空都是因着罪而来的,而罪根就在生命里,必须得神的儿子耶稣道成肉身以死相救才能脱离。因为,只有这位是真神又是真人的耶稣才能死且 复活,才能打败魔鬼,废除死亡。罪的功价是死,耶稣担我罪,替我死,他若不死,我必永死;他确已死且复活了,已还清我之罪债,宣布我之新生。

  那 些不认识耶稣的人也需要救命,但他们要救的是旧生命,不会认自己生命的罪,不会交出生命主权,他们需要的是救他们脱离生活的苦厄,但一个真正被神拣选的人 一定会交出生命主权给主的。上帝奇妙吗?祂的智慧人不能测度。你呼喊:“主啊,救命”,祂说那你就得丢掉那烂命。你说:“我叫祢救我的命,怎么反要叫我交 出生命?”祂说,你若宝贝这旧生命必要失去真生命。罪人的想法是:最好你救我,我又不用交出生命。这就是那心有二主,既侍奉玛门又侍奉主,想爱世界又想有 基督的人。魔鬼欺骗他们说,在黑和白之中有一条灰色地带,但是圣经却告诉我们,在天堂和地狱之中没有一条灰色路线,不是在天堂,就是在地狱,不是属神,就 是属鬼。人不可能又可以属神,又可以属鬼,鬼神在心中同时并列作主的。

  真 心归主的人有福了,他们的罪已经得到赦免,神一次赦免就永远赦免,一次拯救就拯救到底。今天我们还会有软弱,神正是藉着这个过程,让我们谦卑,要我们时时 知道,“老我”之中的我们什么也不是,什么也做不了,“逼”得我们只好靠耶稣而生活。这正是救恩的实践,是救恩的广义意思:一旦得救,一生蒙救;一次靠祂 救,一生赖祂救。

  主 拯救我们脱离世界,因为这世界非我家,全世界都握在魔鬼的权势之下,这世界是魔鬼出入的世界,这醉生梦死的世界最终是要走向毁灭的,唯有遵行神旨意的永远 长存。这世界有罪,自然就有苦,就有灾,但如今我们却已获得拯救,得到了平安。平安不在外面,乃在里面,内心有平安,饿十顿依然平安,内心没平安,酒足饭 饱依然痛苦;内心有平安,吃草根也乐,内心没平安,万贯家财仍去跳楼。 “这位必作我们的平安”,(弥5:5)平安是谁?就是主!主啊,我需要你,你是我的平安王,(参来7:2)因为是你将我从罪恶中拯救出来,让我立在平安之地。

  因 此,我们谈救恩,定义先要弄清楚,否则就是鸭同鸡讲。到底我们领受的是什么?传讲的又是什么?今日教会最耳熟能详的往往是最不为人知的,弄清最基本的定义 实在必要,不是生搬硬套的背书,而是心灵过滤的认识。你出去传福音的时候,是告诉别人“耶稣拯救你脱离罪恶”?还是告诉别人“耶稣要救你脱离股票下跌”?

  主耶稣警告我们,有一些人发热心“走遍洋海陆地”,并非要引人归主,而是要“勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子”。(太23:15) 我们看到,今天有一些人,他们也是故意歪曲救恩的定义,在传另一个福音。这些人往往歪曲真理还强词夺理,比如,在救恩定义上用一般定义代替特殊定义,只传 “丰富”、“成功”的一套,却不传以死救命的耶稣,还美其名曰这是“为救恩正名”。弟兄姐妹,我们务要警醒,歪曲的真理就是异端,一半的真理就是异端。今 天许多教会正是因为在基要真理上放松而给魔鬼大留地步,许多神的子民也是因为在基础的道上不扎实建造而被捆绑。

  今 日中国教会有各种奇怪的理论,导致许多神的子民被捆绑,得不着心灵的自由和释放。这次我过来之前在另一个地方讲道,一位姐妹在课后找我,姐妹是做教师的, 很爱主,但她长期被错误的神学所误导,活在痛苦的捆绑中。在最基本的救恩原理上,她有两大重大偏差∶一是认为人得救后还要靠自己持守,否则救恩会失去;还 有就是认为得救之后基督徒不能犯罪,否则魔鬼就会上身。这姐妹由于常看见自己对人有一些苦毒、抱怨的念头,很痛苦,请教传道人,得不着正确的引导,却被暗 示有邪灵在心,时间长了,她就接受了这结论。正因为她在救恩的认识上有这些错误,所以,虽然已经认信耶稣,但还是被邪灵欺骗,以为自己被鬼附,长期不得释 放。

  弟 兄姐妹,一个为自己的罪痛苦,为自己不爱人痛苦之人,请问她有没有新生命?但她不明白真道,不晓得我们一旦有圣灵内住,就再也不会有鬼内住了。魔鬼只能在 外面欺骗我们,甚至搅扰我们,却不可能再住在我们身上。如果魔鬼能再住在基督徒身上的话,岂不是变成了耶稣和魔鬼同住?我们岂不变成了一半属鬼一半属神? 我原来就是因为属魔鬼,没有办法解脱,才来投靠耶稣的。如今,耶稣赶走鬼魔,住在我身上,而鬼魔依然住在我身上,那是不是说耶稣不够厉害,打不过魔鬼,结 果只好与它一齐并列为王吗?这合乎圣经吗?

  我们承认一个重生得救之人还有旧生命肉体的余恶存留,但这并不等于说鬼还住在我们里面。因为罪在我们身上已没有权柄,我们已不在罪恶之下,乃是恩典之下。(罗6:14) 我们软弱跌倒,会受父爱之鞭打,但这是家事,与外人何干,与鬼何干?我们以前痛苦是罪压我心,无处可放,无人可替,如今我们因基督而得到自由和释放,最高 审判官已做了终审判决,永不改变,主已替我们受审,已无条件、永远的救了我们。救恩的起点在这里,这是我与大家分享的救恩七大要则的第一个要则,需牢牢的 把它刻在生命之中。

  注意平衡

  最 后,我还需强调对救恩定义认识的平衡。我们反对用一般定义代替特殊定义,但我们也需要防止因此而进入另一个极端。例如有人说,耶稣只拯救我们脱离罪恶,什 么生活痛苦虚空,跟耶稣的救恩有什么关系?他们因此就不与人交往,无视疾苦,漠视民生,不做预工,将救恩束之教义高阁,完全与生活脱钩。

  救恩是要解决人的需要,当然就要从人的需要切入。人死在罪中,脱罪是他的最要,但在他觉悟这需要前,圣灵是让他先从体验罪中之苦开始的,这在主与撒玛利亚妇人谈道中体现得清清楚楚。(参约四章)人需要被拯救脱离痛苦,因人确实有此痛苦。主说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,”(太11:28)有没有说:“不可到我面前来?”但这些失衡人士传福音时却似乎总跟人说:“走开!不要到耶稣面前来,耶稣只拯救人脱离罪恶,你都不知罪,耶稣不要你了”。

  上 帝是这样的奇妙,罪不出于祂,祂却用罪救人;苦不为祂所悦,祂却能用痛苦救人。无论何等罪大恶极之人,只要上帝还许可这人活着,就有可能使他回转得救。圣 经说,神藉着患难拯救人。痛苦使人寻求祂,使人前来领受真道。因此,我们常看到各色因为各种患难而到教堂之人。王老五几十岁了还娶不到妻子,心里痛苦,来 教堂想靠耶稣拯救,你能不能简单地一轰了事:“去去去,你这个邪恶的动机,快出去”?如果这样,你就是极端分子,因为神用各种需要引导人,“要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得”,(徒17:27)当然,你也不能够走另一极端,说:“你为了不打光棍而来,就是信了,感谢主,你是我亲爱的弟兄。” 这则是废除救恩根基,他还不认识罪,不认识耶稣是谁,他因希望耶稣拯救他脱离打光棍生活而来听道,有可能因此信了真道,却并不等于他已信从真道。教堂是教堂,教会是教会;接待是接待,接纳是接纳;预工是预工,正工是正工。千万不要混在一起。

  我 们要容许人因着各种痛苦,甚至是错误的动机到教堂来听道,但是我们不能让人用邪恶的动机信耶稣,混入教会。因此,我们要亲近苦难者,带给他心灵的关怀,进 而传恩惠的福音给他。让他明白,一切的痛苦都是因罪而来的。但耶稣已解决了根本的问题,罪根在命,已为我们死而复活的耶稣可以赐我们新的生命。这样,你就 把耶稣高举在他心中。神是用普遍恩典做福音预工,把人带到教堂,让你将耶稣介绍给他。你既不能轻易拒绝人,也不能盲目接纳人。乱用天国开关权的结果是,最 终你会发现自己既开不了也关不了。

  总之,救恩的一般性用法与特殊性用法相互有关连,只有解决了罪的问题,才能够解决愁苦的问题,心里才能得到真正平安,但却不能走向另一极端,以为救恩与生活上的拯救无关。这是我们对救恩定义应有的基本了解与应用。

  基督教救恩讲章篇二

  论到救恩的源头,我们强调荣耀全归于神。

  救恩源头的问题是论到救恩计划、策动、成全、施行的根本动因,它所要解决的是“神本”还是“人本”的问题。这是救恩论最重要的原则之一,是论到救恩时决不能回避的问题,因为它关涉耶和华的主权,直接关系到荣耀归上帝还是归于人。何等重要!

  救恩的动因只有这三种可能:一是“自救”,那些鼓吹人自己能救自己,以为靠行为能得救的人就是“自救派”;二是“他救”,这等人靠的是车马、人血肉的膀 臂,甚至名牧、教会。那些把功劳归给教会,归给传福音之人的人就是这类变相的“他救派”;三是“主救”,只有主才能救我们,除祂以外,别无拯救。这样,源 头能不抓住吗?源头的认识多重要,它涉及到了是出于人还是出于神,是以人为中心,还是以神为中心的原则问题。

  约拿说:“但我必用感谢的声音献祭与祢。我所许的愿,我必偿还。救恩出于耶和华。”(拿2:9) 只有真正认识到“救恩出于耶和华”,人才会如约拿那样甘心归荣耀给耶和华;也只有如约拿那样在风浪、鱼腹中经历过死荫的幽谷,人才会真正认识到“救恩出于 耶和华”。而这正是救恩论的根本所在。亲爱的弟兄姐妹,圣经没有告诉我们“救恩出于人”,或者“救恩出于神与人”。救恩不是出于人,不是本于人,也不是属 于人,救恩惟独出于耶和华,属乎耶和华,这就是改革宗神学和亚米念主义之间无法调和的分歧所在,是“以神为本”的神学和“以人为本”的神学分歧的中心点。 这是纯正改革宗信仰的坚持,也是这时代许多人对改革宗反感根本原因之一。

  有些人常以《以弗所书》二章八节“你们得救是本乎恩,也因着信”来强调恩典与信心是互相配合的。但这节经文不但丝毫未暗示信心能与恩典并驾齐驱,或信心 是独立于恩典之外,反而是与整本圣经一脉相承地告诉我们,我们得救是完全出于上帝的恩典。其实,只要不带成见,看上下文我们就很清楚:“这并不是出于自 己,乃是神所赐的,也不是出于人,免得叫人自夸”。(弗2:9)

  得救的信心绝不是亚当里堕落之人的自信,不是我出信心,神出恩典,强强合作。要是这样,人当然就有功劳,就有自夸的资本了:为什么我能得救你不能?因为 我有信心你没有呗。所以,那些极端亚米念主义者想不骄傲都很难,无论他们外表怎样温婉谦卑,都难掩其骄傲的本质,因为主导他们灵魂的教义已从骨子里透着人 的骄傲。

  圣经真理告诉我们,上帝所使用让我们领受救恩的方法是信心,但信心是神所赐,悔改相信是伴随重生之恩而来的,重生在信之先,信是重生之果。我们的信心只在于神,我们是因基督,因神之恩,所以才有信心。(彼前1:21,林后3:4,提前1:14)正如悔改之心是神所赐,信靠之心也是由神而来。(徒5:31,诗22:9) 我们是借信取恩,信心是支取救恩的工具,而连这个信本身也是神恩的一个部分。我们的信心是恩典的产物,是恩典的结果,是恩典的一部分,信心决不能与恩典分 割来论。使徒彼得为美门的瘸腿作见证说:“我们因信祂的名,祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好 了。”(徒3:16)凡亲身体验过神救拨厚恩之人,也必能从心中一同见证说:“正是祂所赐的信心,叫我们全然好了!”

  亲爱的弟兄姐妹,救恩完全出于耶和华,是父上帝为我们所预备,子上帝为我们成全,圣灵上帝为我们保守的。我们原是死在罪恶过犯之中的(弗2:1),死人还能主动接受主吗?我们连接受的心都是祂赐给我们的,若非神的苏醒,无人能够觉悟。悔改的心由神而赐,而非死人自发自生(徒5:31,另参结37:1-14)。 我们的神恩怜临到我们,祂在创世以先就拣选我们,又差祂儿子进入历史为我们赎罪,再借圣灵的工作把这恩放在历世历代我们这些蒙怜者的身上。祂唤醒我们这些 死人,使我们躺卧在可安歇的水边,使我们永远受牧于祂。感谢主!人的心如果不被上帝苏醒,没有人可以悔改,因为悔改的心和赦罪的恩是祂赐下的。请问什么叫 “赐”?是外来的还是自发的?自己里面生出来的就不是“赐”,外面加进来的才叫作“赐”,白白给我的才叫做“赐”。我已是全然败坏无能,焉能有信?既然神 救赎的目的是要换掉我自己,又岂能用我自己的信来救我?我若有自信岂需要祂?若能自救岂要祂救?全然败坏的人,生不出真信心,只能生出不信、假信、自信, 我若有真信心的话,那一定是神恩待我的结果。这正是加尔文五要义的原则,这个原则要把握住,不可容那些面酵掺杂。加尔文五要义不是改革宗神学的全部,却是 改革宗神学的精髓。

  但我们承认信心确是必须体显在我们身上的。不是神需要信,而是我需要信,我无信,所以信实的神重生我,赐我信靠的心。信心是赐在我们里面的,我们自然会 有信的回应,我们不能因为信是出于神,就无所事事,什么也不必做。真信心只会使人勤而不会使人懒,真信心必有回应的行动。因上帝命定了结果,也命定了达到 结果的过程;上帝预定了我们的得救,也预定了使我们得救的方法,就是借着信心得救。使我们得救的信心是活的,活的信心必有委身的行动。

  源 头的问题是生死线,我们不能够有丝毫松动,不能因今日人意的强盛惶惑惧怕,以致不敢坚持。因为,源头如果偷偷从神移到人身上,救恩的根基就歪了,以后的建 造就归于徒劳。人是多变的,人的自信可以表现为今天有信,明天又不信;信的时候说得救了,不信的时候又说救恩失去了。我们中的许多人不就是这样子吗?得 救?不得救?得救,不得救...感觉好的时候得救,感觉不好的时候又没得救。今天高兴,就算主此刻 就来,也有把握是在天上;明天跌倒犯罪,如果此时主来,则变成要下地狱了。是主变来变去,还是人反复无常?极端亚米念分子总是用人自己的多变性,来取代主 不变性,以为主也是多变的。这问题的根就在于把源头搞乱了。

  救 赎的源头在我们三一独一真神身上,父预备、子成全、圣灵所施行,神不是临时起意爱我们,而是在创世以前,我们还没有胚胎时就已经爱我们了。因爱我们,祂预 备了救恩计划;因爱我们,祂差遣独生子来为我们舍命流血;又因爱我们,祂赐下圣灵把这救恩送达到我们生命中。你可以看到,这里没有一个环节可以容让乌撒之 手探入,因为神就是要从根本上排斥人的功劳。只有切实得着这救恩的人,才能看到在自己毫无能力。

  对 救恩源头的认识直接关系到救恩的目的,上帝拯救我们的目的是要借此荣耀祂自己。一个靠自己得救的人,只会认为自己有功劳,一生一世都不会真正把荣耀归给 神。这种人只会在教会中用神之名来窃取神之荣,用荣耀神来荣耀己。正如主所责备的:“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”(约5:44)对救恩源头的认识关系到一个基督徒是否真正感恩、真正荣耀主。

  救 恩源头实际隐藏的原则是:到底谁作主?这涉及主客体地位的易位。如果神是主宰者,祂就是主体,我就是客体;如果救恩由我主宰,当然我就是主体,祂是客体 了。人本化信仰者观念中的神是一位被动的“神”,是一位被人牵着鼻子走的“神”。需要的时候他在,心情不好的时候就一脚踢开了。这样任人支配的“神”怎会 是我们至高的主呢?那样的信仰不过是妄称主名的亵渎和僭妄。你看源头的问题重不重要?它直接涉及谁作主?谁说了算?谁救谁?谁主动?荣耀归给谁?为什么今 日有那么多人天天口中“感谢赞美主”,却处处偷窃神荣耀?为什么教内挂羊头卖狗肉之人那么多?原因之一正在于此。

  一个人若未向己绝望,就不会向主仰望。人若真知自己是死在罪之中,“自救”无力,“他救”也不能,他就必知救恩唯独出于神,唯独基督能救他。(徒14:12) 基督徒越知道自己旧我无力、败坏,就越会感恩,这是很奇怪的一件事。所以真基督徒越被拆毁越被建造,越被修剪越发结果;被打倒了又爬起来,好像死了却死不 掉。他就像一个不倒翁,打不倒。魔鬼说:“这个讨厌的教会,真是不倒翁,千打万打都打不倒”。魔鬼常控告我们,有时候甚至都得手了,连我们自己都以为没救 了,但过两天我们却又能爬起来。正如先知弥迦所说:

  “我的仇敌啊,不要向我夸耀。

  我虽跌倒,却要起来;

  我虽坐在黑暗里,

  耶和华却作我的光。

  我要忍受耶和华的恼怒,

  因我得罪了祂,

  直等祂为我辨屈,为我伸冤。

  祂必领我到光明中,

  我必得见祂的公义。

  那时我的仇敌,

  就是曾对我说耶和华你 神在哪里的,

  他一看见这事,就被羞愧遮盖。” (弥7:8-10)

  我 们这些持定真源头的人,知道自己不可靠,只有不改变的主才是我们生命的真主宰。我们会本能地以神为本,本能地从内心中感谢祂、尊荣祂。我们从内心深处知 道,我里面软弱败坏的都是出于“老我”,好的荣美的皆是出于“新我”,就是神所赐的生命。因此,我们会从心里深处荣归父神!“主啊,如今是祢的恩在我身 上,我不是靠自己,乃是靠着祢而活”。(加22:20-21)

  这时代人本化信仰泛滥,有些混乱神道的人传讲不要神的“福音”,没有救主的“救恩”。当然,他们会很技巧,很有包装。自称信主之人哪一个敢公开说, “嘿,不要靠上帝救,你自已就可以”?连公开的异端也不敢这样讲。但这些人会偷梁换柱说∶“当然啦,恩典都是上帝的,但是人也要努力嘛,神要靠人合作,救 恩才能成功,人不出力,神也无法救你。” 这等人实际上是在说:“上帝啊,我当然不敢要全部坐祢的宝座,但是请祢挪过去一点,让我也坐在旁边,跟祢一起并列作主。” 这就是从那恶者而来的思想,撒但就是这样,想要爬上至高之处,欲与天公试比高,结果坠落下去。(参结28章)因此,认识救恩的源头非常重要。

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