丰县论坛|丰县的丧葬习俗

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从死亡到丧葬的仪礼，即以此种观念为出发点，丧葬礼俗被看作将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。下面是轩辕文献网小编为你整理有关丰县丧葬习俗的资料希望能帮到你。

　　丰县的丧葬习俗

　　弥留
　　生老病死自然规律，乃任何人不可回避的现实。在实际生活中，每个人都在极力的回避死亡。即使是患上某些不治之症，亦是不怕花钱，能把生命拖延一天就是一天，死亡是人生的第一大灾难。作为一个家庭、一个家族，家中长辈或主要成员的死亡，则是一个家庭、家族的一大不幸。俗话说：“事再大，大不过爹死娘亡”。
　　在农村，家中一旦有一名病危的老人，每位家庭成员心里上都是战战兢兢的，如履薄冰，老人一旦有不能进食、进水或者神智不清、容貌发生变化，如额头纹张开等，那就是离死期不远了。
　　这时，家人便不能出门、远行，服侍在左右，留心观察其变化，能打针吊水的还要打针吊水，尽量采取措施，极力控制病情的变化，延缓病人的死亡时间。
　　老人一旦病危，并且死亡时间不定的情况下，其病床由卧室移至堂屋当门靠东墙或者靠西墙，老人死后，这里就是出殡的丧屋，老人有房，一般就在老人的房里，如果老人的房子小或者破旧，那就要移至长子的正房，如长子的房子小，则移至长孙的房子里。
　　但这只是一般情况，也有兄弟几个事先协商好在谁家出殡。老人在哪里出丧，有好多家庭因为这件事大动干戈。
　　老人一旦确定出丧的地方，就要把堂屋当门的家俱摆设全交部移走，墙上的各种字画能拿掉的则拿掉，不能拿掉的用白色的布幔遮挡。
　　家中老人在未咽气之前，要通知老人的亲属来看最后一眼，在外地的要打电话催其回来，不回则视为不孝。
　　在这些亲属中，特别是要先通知老人的娘家或岳家，来探望老人的亲属不能空手，虽然病入膏肓、行将就木，也要象征性地拿些礼品、糕点之类的东西，询问老人几天没吃饭了、老人的目前状况等等。
　　来者亲属，一般都不住，坐下说说话也就回去了，如果老人是女性，那她娘家的兄弟、侄子或侄媳则留下来观察其变化。
　　与其同时，同村的乡亲也要到老人的床前探望，安慰家属。
　　老人在未咽气之前，人们根据对民间死亡时刻的经验，精心推测观察，在农村，初一、十五为不吉，逢三、六、九的日子也不好，在民间有“三六九，带人口”的说法。要想尽一切办法让老人躲过这些日子。一般希望老人在头半天咽气，不希望在后半天咽气，在头半天咽气，则意味着老人把后半天的饭给子孙留下了，但是老人的死亡日期不为人的意志为转移，只是一个希望而己。
　　在这时候，家中主事的长子要与大爷、叔父和兄弟商量料理后事，根据家庭的经济状况决定丧事的规模大小;根据亲戚的多少，来划定报丧的范围，决定报丧的家数。
　　根据商议后的丧事规模，年纪大的、有准备的，把老人的棺木抬出来，打扫油漆。没有提前准备的，要请懂得这方面行情的近门到棺材铺购买棺材，俗称“看板”、“看活”。
　　如果在买棺材时老人未咽气，则称为“看喜活”，在活的天板上挂一块红布，让路人一看就知是事主买的是喜活，老人未死。根据亲戚的多少，还要派人去购买白布。
　　如果老人未准备寿衣，在上世纪九十年代以前，要询问懂得裁衣的老人，由病人的女儿出资买做寿衣的布料，组织村上的妇女给老人赶做寿衣，现在大部分是到寿衣店购买成品寿衣，把寿衣准备好放在床的一侧，随时而用。
　　除以上东西外，还要用面粉、葛针和头发之类做成打狗饼，据说黄泉路上时常有野狗出没，遇到时扔给一个饼子，因饼内有葛针、头发之类，不好消化，就不再尾随了，再给老人预备一碗倒头面，上面摆一双筷子。用纸箔、草纸叠成纸钱，以备老倒头时拉褡子用。
　　倒头琐礼
　　穿送老衣只要见病危老人的生命已经垂危，无法挽救、势在必死无疑，就一定要抢在未咽气之前，给其穿上寿衣。在农村，对于病人活着穿寿衣并没有什么不好的说法，有的病人在穿好寿衣后还有的还阳的可能，而且还能长寿。笔者的舅爷爷和太岳父就都“死”过一回，穿上寿衣后又活了，又分别活了五年和四年，当然这是后话。还有的讲，只有在未咽气之前穿好寿衣，才算真正穿着衣服见阎王，其实这些都是托词，其真正的就是趁着人未“挺”之前，身子不硬，关节活动灵活好穿，在正式穿衣之前，要用湿毛巾给病人擦拭身体。男子则由其兄弟、子、侄等人穿衣，女子则由其妯娌、儿媳等人穿衣
　　寿衣有生前准备好的，一些老年人，选择有闰月的年头，让其女儿买来布料，在闰月里做好寿衣，寓意哪年哪月也轮不上自己穿这套衣服，间接地寓意着自己长寿。
　　男用寿衣一般为蓝色棉袍，藏青棉袄，蓝色棉裤，白布袜、棉靴，女用寿衣一般为红色、紫色棉袄，蓝色棉裤，其他的还有豆绿、紫色、褐色、浅蓝色不等。
　　寿衣无论衣裤，一律不准钉钮扣，因为钮扣又名钮子，钮子和“扭子”谐音。衣服全部为棉衣，不准有褂子，褂子有“挂子”之嫌，所以只钉飘带，飘带俗称“带子”，带子意喻后继有人。衣服不用缎子，因为缎子与“断子”谐音。一般面料为棉布、绸布。以前供销社、布店专门有卖寿衣布料的柜台，俗称“土布”。
　　寿衣和棉袄的件数不与儿子的数量相同，如一个儿子，要两件棉袄，两个儿子，要三件棉袄，三个儿子，两件棉袄。以前经济条件不好，有的家庭困难，做不起多件棉袄，就在其中一件棉袄的领窝上再上一条领子，意思是又加了一件棉袄。
　　老人用的腰带，须用一根布缝成，不许有接口，避免接二连三之嫌。凡用于装老的鞋，必须是布底，不准用皮底，更不准给亡人穿皮衣、皮鞋，说是免致亡人下世脱生为身上有皮毛、脚上有蹄的畜类。
　　以前自己缝制寿衣时，在给亡人穿上寿衣后，嘴里放一枚铜钱，用根红线一头挂在耳朵上，现在也有用硬币的，谓之“噙口钱”，一只手上拿着一包茶叶，一只手上拿着烙好的“打狗饼”。现在寿衣店里的寿衣里，包含着仿制的铜钱数枚、金戒指数枚，嘴里有噙口鱼，一应俱全。
　　除此之后，为了防止诈尸，还要将亡人的两脚用麻绳捆住，亡人死后，脸色一般变得苍白，甚至腊黄，还要盖上一张黄裱纸，俗称“蒙脸纸”。现在寿衣店里则有成品的类似被单，覆盖在遗体上。
　　指路 老人咽气后，把灵床放在堂屋的正中央，头朝外，脚朝里。灵床前放一小供桌，上面放上倒头面、长明灯。倒头面上要直插着一双筷子，长明灯是用一碗倒上食用油，用棉花捻芯，一直点着，直到送行。所以丰县北部都忌讳吃面条时把筷子插在面条上。
　　这时家人不能哭，一说是老人的魂魄还在遗体上方游荡，家人还要为其指路。指路，也就是拉褡子，用一张对开的黄包装纸或白纸叠一个类似商人背的褡子，前后都装上纸钱。
　　从灵床供桌的前面，长子用扁担钩或秤钩挂住褡子，往院子外边拉，在拉褡子的时候，要喊着本家族内殇亡小孩的名字，让他(她)来给逝者来背褡子。如果殇亡的小孩和逝者是祖孙关系，就喊着：“小二，来给你爷爷来背褡子了。”把褡子拉到大门口往西南方向，在一个空旷地把褡子烧了，用扁担或者秤杆往西南指，要念叨着：“爹或娘，您上西南，富地方安身，穷地方扔钱。”
　　这就是指路，指过路后，逝者的魂魄才能往西南方向去。再回到丧屋内，烧倒头纸，这时才能放声大哭。
　　初终，按照民俗学的说法，既是人生最后一项“通过礼仪”，也是最后一项“脱离仪式”，它表示一个人完成了他或她一生的全部行程，最终脱离了社会。但是，由于传统观念的影响，长期以来，民间普遍认为人死而灵魂不灭，死亡不过是灵魂和肉体的分离，人死后，灵魂不仅仍然和人保持着密切联系，而且还可以投胎转世。基于这种认识，丧葬礼仪在一系列人生礼仪中，既显得庄严、隆重，又带有相当程度的神秘色彩。

　　丰县当地的特产

　　丰县白酥梨
　　丰县白酥梨是江苏省徐州市丰县的特产。丰县白酥梨果皮呈淡金黄色，平滑而有腊质光泽;果肉洁白如玉，酥脆爽口，浓甜如蜜，风味纯正，更兼皮薄多汁、弹指即破、入口即酥、落地无渣的特点。
　　丰县白酥梨是丰县的又一主导品种，和红富士一并称为丰县的两大拳头产品。现有面积8万余亩，年产果品13万吨。丰县白酥梨栽培历史悠久，宋楼镇李大楼村还现存有百年以上的梨树668株。丰县白酥梨果皮呈淡金黄色，平滑而有腊质光泽;果肉洁白如玉，酥脆爽口，浓甜如蜜，风味纯正，更兼皮薄多汁、弹指即破、入口即酥、落地无渣的特点。曾荣获第三届国际农业博览会产品第一名，第三届名特优果品展销会“中华名果”的称号。产品畅销全国30多个大、中声城市，并销往港、澳、台，出口东南亚、俄罗斯等国，深受中外广大消费者的欢迎。
　　近年来，为优化梨品种结构，我县不断引进梨优新品种，自九十年代末，先后引进发展了一批早、中熟品种，主要有翠冠、黄冠、圆黄等，通过高接换种和新植，发展面积有3万余亩。
　　丰县牛蒡
　　别名牛菜、大力子、牛子、蝙蝠刺、东洋萝卜、东洋参、牛鞭菜等。牛蒡的纤维可以促进大肠蠕动，帮助排便，降低体内胆固醇，减少毒素、废物在体内积存，达到预防中风和防治胃癌、子宫癌的功效。西医认为它除了具有利尿、消积、祛痰止泄等药理作用外，还用于便秘、高血压、高胆固醇症的食疗。中医认为有疏风散热、宣肺透疹、解毒利咽等功效。
　　可用于风热感冒、咳嗽痰多、麻疹风疹、咽喉肿痛。《本草经疏》称其为“散风除热解毒三要药”。《本草纲目》称其“通十二经脉，洗五脏恶气”“久服轻身耐老”。我国《现代中药学大辞典》、《中药大辞典》等药典中把牛蒡的药理作用概括为：有促进生长作用;有抑制肿瘤生长的物质;有抗菌和抗真菌作用。
　　丰县羊角蜜
　　点心，白色，形状像羊角，里面是蜂蜜。故名羊角蜜。
　　羊角蜜绝对是甜品中的甜品，为什么这样说呢，因为它不仅外面裹的是一层专门做甜点所用的甜粉加上稍稍脆的外壳里面就是拉丝的糖希，咬一口糖丝能拉好远。

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